唯物唯心唯生哲學(xué)與佛學(xué)

　　唯物唯心唯生哲學(xué)與佛學(xué)

　　──二十八年五月在云南大學(xué)講──

　　一　唯物哲學(xué)

　　甲　原子的唯物掄

　　乙　自然的唯物論

　　丙　辨證法的唯物論

　　二　唯心哲學(xué)

　　甲　觀念的唯心論

　　乙　經(jīng)驗(yàn)的唯心論

　　丙　泛神的唯心論

　　三　唯生哲學(xué)

　　甲　生命的唯生論

　　乙　太極的唯生論

　　丙　生元的唯生論

　　四　佛學(xué)與唯物唯心唯生

　　甲　法性無(wú)生與唯物

　　乙　法相緣生與唯心

　　丙　法界妙生與唯生

　　今天承貴校哲學(xué)系諸君相邀，得來(lái)與各位研談學(xué)理，覺(jué)得很慶幸。余前曾作“唯生論的方法論閱后”一文，略論及唯物唯心唯生與佛學(xué)的關(guān)系；茲承貴會(huì)同學(xué)以此問(wèn)題提出討論，特舉其要為諸君言之。

　　一　唯物哲學(xué)

　　講到哲學(xué)，不外唯物、唯心諸派。先說(shuō)唯物論，在哲學(xué)上唯物論的派別很多，但在根本的主張上有一共通之點(diǎn)，就是：“外境離心而有”，而且是在心之先有；至于心靈作用的精神，不過(guò)是以物質(zhì)為基礎(chǔ)而后生起之現(xiàn)象；宇宙萬(wàn)有及一切心靈作用，皆由先存在之物質(zhì)而生起。如宇宙萬(wàn)有中到了動(dòng)物才有心靈的作用，再進(jìn)化到人類(lèi)才有思想及高度的意識(shí)發(fā)展，未有人類(lèi)動(dòng)物以前，豈不就有地球和太陽(yáng)行星等嗎？倘不先有地球等物質(zhì)則心靈無(wú)所托，一切皆依物質(zhì)有而有，所以說(shuō)“唯物”。此物質(zhì)不但比心靈先有，而且在心靈后滅。如先有眼才能見(jiàn)色，有耳才能聞聲，有腦才能思想。此見(jiàn)、聞、覺(jué)、知之心靈雖息滅。而眼、耳腦經(jīng)之物質(zhì)不即化為烏有。此種理論，因與一般人的常識(shí)很接近，所以能普遍發(fā)展，而近代的科學(xué)，亦多依此唯物論而得建立。其中派別雖多，本人覺(jué)得可以三種概括之。

　　甲　原子的唯物論

　　此派學(xué)說(shuō)，乃基于物理化學(xué)的科學(xué)發(fā)展。唯物論者最初認(rèn)為宇宙的真正實(shí)體，是一粒一粒物質(zhì)的最小單位──分子。當(dāng)十八九世紀(jì)的時(shí)代，科學(xué)者研究到所有物體，共有九十余種的原素；更分析之，則為最小單位的分子；然其后分析進(jìn)步，知各分子更由原子所組成，于是原子的唯物論遂據(jù)之而起。此種原子是用數(shù)學(xué)分析出來(lái)的，己非眼所能見(jiàn)，但仍不是最后的實(shí)體。近代科學(xué)更研究到原子還由多數(shù)的電子組成，則原子仍是已成之聚體現(xiàn)象，一粒原子即等于一個(gè)太陽(yáng)系，其中有很多成分，如一太陽(yáng)系有許多行星、衛(wèi)星等，一原子中亦由一電核含有多數(shù)的電子環(huán)繞。更近更有“能子論”的出現(xiàn)，認(rèn)為能子才是物質(zhì)最后的單位──按此說(shuō)現(xiàn)尚未達(dá)確立之境──。其實(shí)分析到能子已無(wú)物質(zhì)的存在，巳將物質(zhì)化而為力了。反之、則可云由力結(jié)成質(zhì)而有宇宙萬(wàn)物。但總是與心靈不相關(guān)之先有的外物，在分合變化。雖然電子之說(shuō)起，可以推翻原子論，而能子之說(shuō)興，又可以推翻電子論，然仍屬以分析所得最后外物單位為萬(wàn)有所本之理論，故統(tǒng)稱之為原子的唯物論。

　　乙　自然的唯物論

　　此派學(xué)說(shuō)，不特別注重物質(zhì)構(gòu)成的單位之分析，以作物質(zhì)實(shí)體的說(shuō)明。他們認(rèn)為凡一色、香、味、觸之自然界的物質(zhì)，分析起來(lái)還是與自然界存在之物質(zhì)相等。凡能使吾人可見(jiàn)可觸者，就是有物質(zhì)的實(shí)體存在，不待分析為最小單位而后認(rèn)為是物質(zhì)的實(shí)體。西洋學(xué)者赫凱爾的宇宙之謎等，可以代表此派學(xué)說(shuō)。中國(guó)前數(shù)年有所謂黑漆一團(tuán)的宇宙觀，及古來(lái)的道家思想，亦頗與此派接近。

　　丙　辨證法的唯物論

　　辨證法唯物論的理論，在近來(lái)最流行，他們認(rèn)為宇宙萬(wàn)有都是在矛盾對(duì)立流動(dòng)否定中進(jìn)化。流動(dòng)的原因，由于相互對(duì)立，對(duì)立的原因是事物的本身都具有矛盾沖突的性質(zhì)。依這種理論的立場(chǎng)，便認(rèn)為宇宙萬(wàn)有的自身包含了矛盾，遂時(shí)起對(duì)立的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果，使事實(shí)變動(dòng)而向前發(fā)展，成為新的形態(tài)。此新形態(tài)又以矛盾而對(duì)立而沖突而斗爭(zhēng)而變化發(fā)展，永遠(yuǎn)流動(dòng)無(wú)有止息。這種動(dòng)的世界的轉(zhuǎn)變，便是客觀的物質(zhì)的存在，所謂精神的心靈意識(shí)，不過(guò)是物質(zhì)發(fā)展到一定階段──人的階段──時(shí)的現(xiàn)象。直言之，心靈的存在，不過(guò)是物質(zhì)的派生而已。

　　二　唯心哲學(xué)

　　唯心論各派的共同點(diǎn)，即認(rèn)心的作用為萬(wàn)有存在或生起的本因，而同時(shí)都否認(rèn)或懷疑物質(zhì)可離心而存在。此亦可分三派來(lái)說(shuō)明：

　　甲　觀念的唯心論

　　觀念論者，以為人們對(duì)于萬(wàn)物中某一物的認(rèn)識(shí)，須在意識(shí)上先有該物的觀念。如對(duì)于桌子，須先有“四只腿一個(gè)平面長(zhǎng)或方的桌形”的觀念，然后再由材料而實(shí)現(xiàn)；假若沒(méi)有這種觀念，就不會(huì)有這種現(xiàn)象。而現(xiàn)象上存在之桌子是不普遍不永久的，觀念是普遍永久的。當(dāng)我們想到桌子時(shí)，世界所有的桌子都為我們的觀念所包括，此觀念屬于意識(shí)，是心，故宇宙萬(wàn)有唯是以心為本體。照這樣說(shuō)法，則我們眼前這張可看見(jiàn)、可摩觸桌子存在與否就成問(wèn)題，因?yàn)樗�是可毀滅的，是暫有的。換言之，它不過(guò)是觀念的一個(gè)特殊表現(xiàn)而已。觀念論到近代的笛卡爾，更有高度的發(fā)展。他說(shuō)：“我思故我在”。于是宇宙萬(wàn)有在觀念論者看來(lái)，不過(guò)是“觀念的表演”而已。此觀念，在佛學(xué)上只是一種名相，認(rèn)作本體亦屬錯(cuò)誤。蓋此不過(guò)由概念之相而立以名，至于萬(wàn)物現(xiàn)象之所以有，尚不如此簡(jiǎn)單。近代唯心論的趨勢(shì)，恰與相反。

　　乙　經(jīng)驗(yàn)的唯心論

　　所謂經(jīng)驗(yàn)論，是科學(xué)之一個(gè)發(fā)展的階段，他曾領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)成功很大的進(jìn)步。他一方面反對(duì)觀念的唯心論，但認(rèn)為唯物論的本體也是不可存在的。真實(shí)的東西，只是個(gè)別的特殊的雜多的經(jīng)驗(yàn)；這種經(jīng)驗(yàn)即為人們的知識(shí)及知識(shí)內(nèi)容，除此別無(wú)真實(shí)的存在。這派學(xué)者以洛克、休謨?yōu)槠浯�表。�?jīng)驗(yàn)論亦正成立了萬(wàn)有是唯心的，比如眼所經(jīng)驗(yàn)的不過(guò)是青、黃、赤、白的顯色，或長(zhǎng)、短、方、圓的形色。若謂是手能拿到的經(jīng)驗(yàn)，則手所取者不過(guò)是輕、重、冷、暖而已。凡此經(jīng)驗(yàn)，皆不出感覺(jué)之心，此感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)到之物皆在于心，乃成為主觀的唯心論。如謂唯有我一人所感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)者為有，則世界就只有我一人，那末夜間入寐時(shí)感覺(jué)不起作用了，那時(shí)的存在物又由誰(shuí)經(jīng)驗(yàn)而有呢？豈不應(yīng)彼時(shí)一切都不存在了嗎？若謂由上帝經(jīng)驗(yàn)，則上帝有無(wú)尚成問(wèn)題。如近代進(jìn)步的思想家，多有不承認(rèn)上帝存在的。而美國(guó)現(xiàn)代更有杜威、詹姆士等一般學(xué)者，創(chuàng)實(shí)驗(yàn)主義，使經(jīng)驗(yàn)不單是感覺(jué)的累積，將知識(shí)、思想、行為亦作為構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)之流的原素。換言之，初感覺(jué)的是混沌的經(jīng)驗(yàn)，或素樸的材料，再經(jīng)意識(shí)思想的雕刻，始成為真確的知識(shí)。這便是實(shí)相主義的“思維術(shù)”的貢獻(xiàn)了。這種主義，我以為是“擴(kuò)充了的經(jīng)驗(yàn)唯心論”。

　　丙　泛神的唯心論

　　泛神論亦可稱為萬(wàn)有精神論，宇宙唯心論。如印度古時(shí)奉大梵天，謂一切皆梵天幻成。西洋如斯賓挪莎以及康德后之黑格爾，都是此派的代表。不過(guò)萬(wàn)有精神有程度高低的不同。他們認(rèn)為宇宙間根本的最后的存在，只是絕對(duì)精神；而一切可感覺(jué)的自然界的一切存在物，只不過(guò)是他的低級(jí)或高級(jí)的發(fā)展。即宇宙是一大精神，于是宇宙便是一個(gè)泛神的世界了。精神即是心靈，故名泛神的唯心論。

　　三　唯生哲學(xué)

　　唯生這個(gè)名詞，近始倡出，但其思想與意義，古今中外俱有。茲亦分三派論之：

　　甲　生命的唯生論

　　此說(shuō)、可以法國(guó)柏格森為代表，他認(rèn)為宇宙人生都是一種“生命沖動(dòng)”的表現(xiàn)。由生命的沖動(dòng)而成生命之流，當(dāng)沖動(dòng)緊張表現(xiàn)活潑時(shí)即是精神；反之，沖動(dòng)松懈時(shí)，則散成為靜態(tài)的物質(zhì)，如炮火一樣，當(dāng)其爆炸之時(shí)，即是活動(dòng)的精神；爆炸后散落下來(lái)，便成為靜的物質(zhì)。這可名之曰西洋的唯生論。中國(guó)哲學(xué)大都可稱為唯生論，如易經(jīng)是儒道兩家所共的哲學(xué)，易者就是變易，時(shí)時(shí)變化，生生不息，因陰陽(yáng)變化，品物流行。而有金、木、水、火、土五行。行者、行動(dòng)遷流也，流行到某階段名之為金，流到某階段名之為土，宇宙一切都是生動(dòng)變化的。

　　乙　太極的唯生論

　　中國(guó)古代哲學(xué)最富于這種“生”動(dòng)的思想，易經(jīng)一書(shū)可為唯生論的源泉。易曰：“天地之大德曰生”；又曰：“生生而不已謂之易”。生的意思、便是陰陽(yáng)協(xié)和與偏毗的繼續(xù)變化，由陰陽(yáng)二氣的滲透融合，便成五行；由五行便生長(zhǎng)萬(wàn)物。所謂陰陽(yáng)太極，太極是陰陽(yáng)的均衡。由此說(shuō)明天地萬(wàn)物皆是活潑潑地流行著而不可拘定，若一拘定說(shuō)是某一物時(shí)，它早又起了變化，而不是某物了，所謂物各一陰陽(yáng)，物各一太極，各各物都在刻刻變化生動(dòng)。這種學(xué)理，余名之曰太極的唯生論，或名之曰古典的中國(guó)唯生論。中山先生亦繼承此思想，他說(shuō)宇宙重心就是生，而社會(huì)的原動(dòng)力在“民生”，生生不息而進(jìn)化，是貫徹宇宙人生的。

　　丙　生元的唯生論

　　宇宙根源的物質(zhì)，不同西洋說(shuō)是無(wú)生命的原子。譬如身體是原子構(gòu)成的，但粒粒原子，個(gè)個(gè)細(xì)胞也都是有生命的。中山先生提倡三民主義，在其著述中，對(duì)宇宙人類(lèi)社會(huì)有兩句最扼要的話：“生是宇宙的中心，民生是人類(lèi)歷史的中心”。并在行易知難的學(xué)說(shuō)中，倡生元本體論。以后陳立夫等更就中山先生之主張，與現(xiàn)代自然科學(xué)之知識(shí)，揉合成一嚴(yán)正之系統(tǒng)，是為唯生論──參看陳立夫先生所著之唯生論及唯生論叢書(shū)──，可名之曰現(xiàn)代的中國(guó)唯生論。

　　四　佛學(xué)與唯物唯心唯生

　　以上、就各派哲學(xué)簡(jiǎn)單說(shuō)明，茲更論其與佛學(xué)之關(guān)系，亦分三類(lèi)來(lái)對(duì)照說(shuō)：

　　甲　法性無(wú)生與唯物

　　佛學(xué)中大乘的法性宗，明宇宙萬(wàn)有的真實(shí)，就是空。法即指萬(wàn)有，萬(wàn)有皆依假相而立名，此假相亦可是辨證法的、非固定的、暫時(shí)和合而成的，其真實(shí)只是空，此空性則是普遍永久。既普遍且永久，則不生不滅不增不減。若能明得此諸法的真實(shí)性，則不為外物所累，可以解脫一切苦厄。然由吾人智慧不明，見(jiàn)地不真，祇見(jiàn)假相而誤執(zhí)為實(shí)有萬(wàn)物，積謬相成，習(xí)非為是；而不知永久常住普遍存在的只是空性。吾人之所以見(jiàn)有宇宙萬(wàn)有人我是非者，皆因不明空性而誤執(zhí)假相，如此、則“心因境有”。

　　這與唯物論的先有物質(zhì)而后有心靈相近，或可稱為“唯境論”。所謂“心本無(wú)生因境有，境若空時(shí)心即亡”。因此可由唯物論進(jìn)而研究到佛學(xué)中的法性唯境義。

　　乙　法相緣生與唯心

　　佛學(xué)中還有法相宗，此宗對(duì)于前宗所說(shuō)的假相以為太籠統(tǒng)。因假相，亦有全假不全假之別，如言馬角，世間根本沒(méi)有此物是名全假，而世間有生滅和合之相者即不是全假。如一線之火急旋為輪，線火即不全假。又如牡丹花須有種子、水、土、日光、空氣以及人工種種培植的因緣，始能含苞吐萼，種子是它的親因緣，水、土，人工等是增上緣；而真正的因緣乃為吾人阿賴耶識(shí)中所含藏之種子。由有繼續(xù)存在之習(xí)慣勢(shì)力在心識(shí)中存在，方可以有此牡丹花之發(fā)現(xiàn)。萬(wàn)有的生起皆以阿賴耶的種子為因，此阿賴耶識(shí)即是心。法相宗的唯識(shí)論或唯心論即由此而立，而且可以包括前面幾派的唯心論。大乘法相宗把心分成八識(shí)，前五識(shí)的唯心論可以包括經(jīng)驗(yàn)的唯心論；第六七識(shí)的唯心論，可以包括余二派以及其余一切不能融會(huì)貫通的唯心論。

　　丙　法界妙生與唯生

　　法界即統(tǒng)括一切法。佛法到中國(guó)來(lái)，演為天臺(tái)宗、賢首宗，此可稱為法界宗。他所謂諸法無(wú)礙，互主互伴，一法即一切法，一切法即一法，如一枝粉筆，它的種子因緣與法界一切法都有關(guān)系。此法如是，彼法亦如是，隨拈一法皆為法界，一切法不必于一法外求，我如此他亦如此，故亦可絕對(duì)自由，但由一一法所在之地點(diǎn)、時(shí)間等不同而有差別，而成人物。人中又有自他各不相同。而每一法生起，皆通過(guò)去、未來(lái)，無(wú)窮無(wú)盡，故名不可思議緣起的妙生。此與物各一陰陽(yáng)，物各一太極，其義相近。而欲將太極講得圓滿，最好研究賢首華嚴(yán)宗的六相十玄之法界緣起義。

　　今天擬的這個(gè)題目略說(shuō)如是。諸位若能從研究哲學(xué)而一探佛學(xué)的奧義，將更見(jiàn)其圓滿。（塵空、李思齊合記）（見(jiàn)海刊二十卷笫七八期合刊）