六字果號(hào)，救度兩種人

　　【因此諸佛所贊嘆之名號(hào)中，具有救信者與救稱(chēng)念者二意�！�

　　十方諸佛所贊嘆的六字果號(hào)，具有救度兩種人，第一信者，第二稱(chēng)念者。所以信阿彌陀佛的本愿，就是阿彌陀佛你用名號(hào)救度我，我就念佛隨你救度，任憑你的救度，前往西方極樂(lè)世界。不相信的人，當(dāng)然不想往生西方，不信的人，當(dāng)然不想念佛啊。十方的眾生之中，確實(shí)有煩惱很重、根性羸劣的眾生，聽(tīng)到凈土的教法不相信，聽(tīng)到六字洪名不稱(chēng)念，甚至有的不但不相信、不稱(chēng)念，還要誹謗、破壞：“哪有西方極樂(lè)世界？哪有可能？什么西方極樂(lè)世界清凈、快樂(lè)，無(wú)有生死，怎么有可能？那是烏托邦、那是理想國(guó)，那不是真的，那是世尊方便說(shuō)的。”不相信，不相信怎么會(huì)想要念佛求生西方極樂(lè)世界？“哪有可能念佛就能往生？哪有那么簡(jiǎn)單？”不相信，所以當(dāng)然就不會(huì)想要念佛。不想念佛，沒(méi)有修因便不能感果，就不可能往生西方。

　　諸位四眾佛子！我們冷靜思惟：在無(wú)始劫的生死輪回，一直到此生今世，我們遇到南無(wú)阿彌陀佛六字洪名，如果不稱(chēng)念、不求生西方，我們是要憑什么解脫生死��？我們是要憑什么成就佛道？自己修行的功夫，斷得了煩惱、妄想、執(zhí)著嗎？再冷靜思惟：我們進(jìn)入佛門(mén)，一直到現(xiàn)在，不論三年、五年、十年、二十年、三十年、五十年，一般的三寶佛弟子，都是雜修雜行，誦很多經(jīng)、念很多佛、拜很多懺、朝很多山、持很多咒、守很多戒，我們將煩惱、妄想、執(zhí)著降伏了嗎？斷除了嗎？如果沒(méi)有，不仰仗阿彌陀佛的慈悲愿力絕對(duì)救度，要如何超越生死？要如何跳出苦海？要如何成就佛道？生死業(yè)力，是我們自己做不了主的。六道輪回，不是說(shuō)我們想要下一輩子再來(lái)當(dāng)人，就有辦法當(dāng)人。業(yè)力的主宰，使我們生不欲生、死不欲死，自己做不了主啊。

　　所以念南無(wú)阿彌陀佛，我們從佛號(hào)之中了解法藏菩薩的本愿，是要救度信者與稱(chēng)念者，我們當(dāng)然內(nèi)心信受阿彌陀佛的本愿，口業(yè)稱(chēng)念六字果號(hào)南無(wú)阿彌陀佛啊。

　　【又，聽(tīng)聞第十七愿諸佛贊嘆名號(hào)之理，在行者之機(jī)，領(lǐng)受之相，就是第十八愿之三信十念。】

　　聽(tīng)到第十七愿十方諸佛贊嘆六字洪名的道理，在念佛的行者心中領(lǐng)受之相，就是第十八愿的三心——至心、信樂(lè)、欲生。講白話(huà)一點(diǎn)，就是聽(tīng)到諸佛宣揚(yáng)六字果號(hào)的道理，知道自己念佛可以往生西方極樂(lè)世界，心中接受阿彌陀佛慈悲本愿的救度，這就是信受。信受就是信心領(lǐng)受，領(lǐng)受阿彌陀佛本愿的救度，這樣就是信心。再講簡(jiǎn)略一點(diǎn)，阿彌陀佛叫我念佛，我就念佛；阿彌陀佛叫我西方極樂(lè)世界，我就去西方極樂(lè)世界；阿彌陀佛現(xiàn)在現(xiàn)前接引，我就現(xiàn)在隨阿彌陀佛前往西方，就是如此。

　　可是道理說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，很多人不一定肯接受領(lǐng)納啊。對(duì)世間五欲非常的執(zhí)著，對(duì)南無(wú)阿彌陀佛的救度無(wú)關(guān)緊要。說(shuō)到要賺錢(qián)哦，心是非常的熾盛，說(shuō)到念佛是可有可無(wú)、無(wú)關(guān)緊要啊。心是相應(yīng)娑婆或是相應(yīng)極樂(lè)？問(wèn)問(wèn)自己，便可以了知。

　　下面，

　　【即名號(hào)欲救信者之佛意，顯現(xiàn)于行者，就是至心、信樂(lè)、欲生之三信；】

　　名號(hào)想要救度信者的佛心，顯現(xiàn)在念佛的行者，就是至心、信樂(lè)、欲生的三信。

　　【又，名號(hào)對(duì)欲救稱(chēng)念者之佛意，顯現(xiàn)于行者，就是乃至十念的稱(chēng)名。二者皆是佛力回向。】

　　名號(hào)要救度稱(chēng)念者的佛心，若顯現(xiàn)在行者，就是乃至十念的稱(chēng)念。

　　這兩句話(huà)用白話(huà)來(lái)形容，就是信受阿彌陀佛本愿的行者，必然念佛；念佛要任憑阿彌陀佛救度的人，就是對(duì)阿彌陀佛的本愿信受，就是這樣的意思。所以信心、念佛，一體不二。無(wú)論是信心或是念佛，都是佛力回向。

　　【信與行有重重的關(guān)系，相雖有二，體則是一，故行不離信，信不離行�！�

　　相有兩種，就是信心與念佛，但是本體是一，無(wú)論說(shuō)阿彌陀佛的本愿，或者說(shuō)阿彌陀佛的名號(hào)，都有信與行的兩種存在內(nèi)涵。因?yàn)椴恍诺娜�，很有可能沒(méi)有行；或是有行的人，那個(gè)信心，也有可能很薄弱。但是不論是信與行，如果缺其中之一，便是不圓滿(mǎn)，因?yàn)樾挪浑x行，行不離信。信心的行者，一生絕對(duì)老實(shí)念佛，照世尊在《無(wú)量壽經(jīng)》的開(kāi)示“一向?qū)７Q(chēng)無(wú)量壽佛”，而一生實(shí)踐。

　　念佛的人如果在心中，沒(méi)有真實(shí)信心的內(nèi)涵，便很容易遇到挫折考驗(yàn)而退失念佛的道心，所以信心與念佛，一定要同時(shí)注重。

　　下面引用法然上人一段非常精妙的開(kāi)示。

　　【法人上人言：“以一念十念亦得往生故，而疏于念佛者，即是信妨礙行也；以念念不舍故，而思一念往生不定者，即是行妨礙信也。信者信一念亦生，行者勤一形稱(chēng)念�！�

　　法人上人這段開(kāi)示，很值得凈業(yè)行者的依教奉行，因?yàn)榉ㄈ松先诉@段開(kāi)示，是我們念佛的人應(yīng)該要有的正確心態(tài)。

　　“以一念十念亦往生故，而疏于念佛者，即是信妨礙行也；”信妨礙行是不對(duì)的、是缺失的。“乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)”，如果解讀為：“乃至十念就能往生西方極樂(lè)世界，這樣我念一念、念十念就好了，我何必那么精進(jìn)用功念佛呢？”這樣不對(duì)，這樣是以信妨礙行，執(zhí)著信而疏忽行，這樣就是對(duì)十八愿只有注重三心，不注重十念，這樣是不對(duì)的。

　　下面，“以念念不舍故，而思一念往生不定者，即是行妨礙信。”以念念不舍，南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……精進(jìn)用功稱(chēng)念，一天稱(chēng)念三萬(wàn)、五萬(wàn)，甚至八萬(wàn)、十萬(wàn)，而心中認(rèn)為：“一念十念而已，不可能往生西方極樂(lè)世界，哪有這么簡(jiǎn)單？”這樣是以行妨礙信，這樣也不對(duì)。這樣是注重“乃至十念”，不注重三心。

　　所以以信妨礙行，只有修到第十八愿法門(mén)的一半，以行妨礙信也是同樣，只有修到第十八愿法門(mén)的一半。所以信與行要同時(shí)兼顧，不能以信妨礙行，也不能以行妨礙信。

　　正確的心態(tài)應(yīng)該要怎樣呢？就是下面所說(shuō)的兩句話(huà)：

　　【信者信一念亦生，行者勤一形稱(chēng)念�！�

　　信要建立在信我一念、十念也能往生西方極樂(lè)世界，行要建立在我一生認(rèn)真用功稱(chēng)念。法人上人的開(kāi)示實(shí)在太好啦，要給法人上人鼓掌贊嘆。

　　如果在我們的心中，信一念南無(wú)阿彌陀佛的稱(chēng)念也可以往生西方極樂(lè)世界，而一生精進(jìn)用功的稱(chēng)念，這樣修學(xué)凈土法門(mén)，就究竟圓滿(mǎn)了。我們本愿山的道風(fēng)就是如此，信愿長(zhǎng)年累月對(duì)本愿山的信眾，乃至有緣的眾生，宣揚(yáng)阿彌陀佛的本愿，叫大家在心中信受阿彌陀佛的救度，然后鼓勵(lì)大家在念佛精進(jìn)用功，甚至信愿要求我們本愿山彌陀助念團(tuán)的蓮友，將每一個(gè)月念佛的功課登記起來(lái)，到了月底將念佛的功課表，交到我這邊來(lái)。念佛一個(gè)月念超過(guò)一百萬(wàn)的，信愿就以一面南無(wú)阿彌陀佛的六字金牌鼓勵(lì)他。我們本愿山彌陀講堂，一年三百六十五天每天念佛，早上念一支香，晚上念一支香，只要有時(shí)間的人，便可以就近來(lái)念佛共修，而且每一個(gè)月打一期的佛七，讓大家專(zhuān)心一致，擯棄雜緣，在講堂之內(nèi)用功念佛，早晚佛號(hào)不斷。所以在信心與稱(chēng)名這兩方面，信愿鼓勵(lì)大家同時(shí)用心。念佛的人不能以信妨礙行，也不能以行妨礙信，“信者信一念亦生，行者勤一形稱(chēng)念”。

　　所以不注重信心的人，只會(huì)一天到晚拼命念佛，這樣修學(xué)凈土不圓滿(mǎn)；強(qiáng)調(diào)信心的人懈怠念佛，這樣修凈土也不圓滿(mǎn)。正確的態(tài)度，要依法人上人的開(kāi)示：

　　信者信一念亦生，

　　行者勤一形稱(chēng)念。

　　下面，

　　【又在《黑谷傳》中言：“雖聞名號(hào)，若不信則如不聞，譬如雖信，若不念則如不信。”】

　　強(qiáng)調(diào)信心，不念佛，這樣是錯(cuò)誤的，這樣不是真實(shí)的信心。離開(kāi)念佛，也沒(méi)有真實(shí)的信心可言，離開(kāi)信心，也沒(méi)有真實(shí)的念佛可言。

　　最后引用良忠法師的開(kāi)示。

　　【良忠法師言：“若無(wú)安心，非本愿，念佛何生報(bào)土？】

　　內(nèi)心如果沒(méi)有對(duì)阿彌陀佛信受的內(nèi)涵，安心決定，這樣不是本愿的念佛，所以要如何往生阿彌陀佛的真實(shí)報(bào)土呢？

　　報(bào)土是真土。要求生報(bào)土，當(dāng)然要修真因，真因就是信心念佛，也就是本愿念佛，也就是他力念佛。

　　【故知：缺三心或十念，皆非本愿�！�

　　缺三心的信心內(nèi)涵，缺十念的稱(chēng)名內(nèi)涵，都不是第十八愿。