了解這個(gè)道理，我們念佛不會(huì)產(chǎn)生迷惘

　　【佛告阿難：汝好持是語(yǔ)，持是語(yǔ)者，即是持無(wú)量壽佛名�！�

　　這段文也是《觀經(jīng)》流通分很重要的一段文。世尊為韋提希夫人講十六觀法完后，最后付囑阿難尊者流通《觀經(jīng)》這部教法，是付囑阿難持名念佛，并非付囑阿難觀想西方依正勝境的觀法，這帶給我們很大的啟示：原來(lái)《觀經(jīng)》世尊是教我們念佛的修行，與《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》是同樣的修行，所以三經(jīng)——《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》，共同彰顯念佛的修行道理。所以我們今天念佛的人要往生西方極樂(lè)世界，依《觀經(jīng)》也好，依《無(wú)量壽經(jīng)》也好，依《阿彌陀經(jīng)》也好，我們都能知道，原來(lái)世尊殷切鼓勵(lì)我們念佛往生西方極樂(lè)世界，所以我們照世尊的開(kāi)示去實(shí)行，就是依教奉行，是真正的佛弟子。

　　“汝好持是語(yǔ)”，世尊對(duì)阿難尊者說(shuō)：你好好的受持前面我所說(shuō)的這十六觀法。受持這十六觀法，就是持無(wú)量壽佛的佛號(hào)，也就是念南無(wú)阿彌陀佛。因此我們知道，念南無(wú)阿彌陀佛就是究竟圓滿將前面這十六觀法受持，所以這句佛號(hào)是很了不起的修行。佛說(shuō)完十六觀法本意，是要我們眾生念佛。對(duì)煩惱厚重的眾生而言，要有禪定之心來(lái)觀所觀之依正勝境，而觀法成就，解脫往生成佛，很不容易做到。但對(duì)念南無(wú)阿彌陀佛往生西方極樂(lè)世界，這是人人只要有心便做得到。所以古德開(kāi)示我們：凈土法門(mén)是萬(wàn)修萬(wàn)人去的法門(mén)。印光大師也在《文鈔》說(shuō)：念佛法門(mén)是三根普被，利鈍全收。既然是連鈍根的人、連下根的人都能成就，那么鈍根、下根的人就是有煩惱、有妄想、有執(zhí)著的人。有煩惱、有妄想、有執(zhí)著的人，念佛能往生，可見(jiàn)非是靠自己的功夫本事而往生西方極樂(lè)世界，是靠這句名號(hào)大慈大悲愿力的救度。

　　我們念佛的人能往生西方極樂(lè)世界的道理，一定要清楚明白。清楚明白就叫做正信、叫做智信，不清楚不明白就叫做迷信，叫做糊涂。我們念佛的人當(dāng)然不能迷信，也不能糊涂。

　　善導(dǎo)大師在《四帖疏》解釋《觀經(jīng)》這段流通分付囑阿難持名的經(jīng)文，善導(dǎo)大師解釋說(shuō)：

　　【上來(lái)雖說(shuō)定散兩門(mén)之益，望佛本愿，意在眾生，一向?qū)７Q，彌陀佛名。】

　　上來(lái)所說(shuō)的定善十三觀、散善三觀這兩門(mén)，雖然依之修學(xué)都能得到往生利益，但是佛的本愿是希望眾生一向?qū)７Q南無(wú)阿彌陀佛六字洪名。“一向”，就是《阿彌陀經(jīng)》所說(shuō)的一心，也就是《無(wú)量壽經(jīng)》三輩文所說(shuō)的一向?qū)７Q無(wú)量壽佛名�！队^經(jīng)》世尊教我們念佛，并沒(méi)有說(shuō)一定就要念到入禪定、證三昧、伏煩惱、斷無(wú)明才得以往生西方極樂(lè)世界，世尊在《觀經(jīng)》的教典并沒(méi)有這樣開(kāi)示，只是說(shuō)：“若念佛者，當(dāng)知此人即是人中芬陀利花，觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩為其勝友，當(dāng)坐道場(chǎng)，生諸佛家。”這段經(jīng)文在上回也有向諸位報(bào)告過(guò)。念佛的人是人中芬陀利花，就是很稀有難得的人；念佛的人是觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩的善親友。

　　“當(dāng)坐道場(chǎng)”，這個(gè)“當(dāng)”字就是當(dāng)來(lái)、將來(lái)的意思，“坐道場(chǎng)”就是成佛的意思，將來(lái)一定成佛叫做當(dāng)坐道場(chǎng)，因?yàn)槭雷鹪?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提樹(shù)下金剛座上，參禪悟道，夜睹明星，開(kāi)悟證果，成就佛道，所以坐道場(chǎng)就是成佛。“生諸佛家”，這個(gè)“生”字就是指往生。諸佛之家就是西方佛國(guó)。所以如果將這段芬陀利花經(jīng)文，中間這段經(jīng)文拿掉，直接看“若念佛者，當(dāng)知此人，當(dāng)坐道場(chǎng)，生諸佛家”，用比較白話來(lái)翻譯就是說(shuō)：念佛的人是人中很稀有難得的人，將來(lái)一定能往生西方成佛。這話是世尊在《觀經(jīng)》對(duì)我們的開(kāi)示。世尊所說(shuō)的是真語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)，《金剛經(jīng)》說(shuō)：“如來(lái)者是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不異語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者。”世尊所說(shuō)的話，當(dāng)然我們身為佛弟子要信受奉行。

　　世尊對(duì)我們說(shuō)，念佛的人是很難得的人，將來(lái)絕對(duì)能往生西方極樂(lè)世界成佛，并沒(méi)有對(duì)我們加限任何的條件，并沒(méi)有對(duì)我們說(shuō)：念佛的人是人中的芬陀利花，要念到夢(mèng)寐一如才能往生西方極樂(lè)世界；要念到入禪定，得所謂的事一心不亂、理一心不亂，才得以往生西方成就佛道；念佛的人要念到風(fēng)吹不入、雨打不濕，念到很有功夫、很有本事，清凈心現(xiàn)前、智慧心現(xiàn)前，才得以蒙受阿彌陀佛的接引，往生西方成佛。世尊在《觀經(jīng)》并沒(méi)有這樣對(duì)我們開(kāi)示，只是說(shuō)念佛的人能往生，為什么？因?yàn)檫@句佛號(hào)，就是要救度任何一個(gè)念佛的人往生西方極樂(lè)世界的誓言。誓言是阿彌陀佛所超發(fā)，不是因?yàn)槲覀儽娚�的祈求、禮請(qǐng)、拜托，佛才發(fā)愿修行成就名號(hào)，要來(lái)救度我們，不是。如果這樣，《觀經(jīng)》彰顯念佛就能往生，在《無(wú)量壽經(jīng)》三輩文，不論上輩、中輩、下輩都一向?qū)７Q無(wú)量壽佛名，剛好與善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》所開(kāi)示的相同。所以善導(dǎo)大師所開(kāi)示的，與世尊在《無(wú)量壽經(jīng)》所開(kāi)示的一樣，相同。

　　既然《無(wú)量壽經(jīng)》與《觀經(jīng)》，同樣都是彰顯念佛就能往生，《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》三經(jīng)的修行是一致，哪里說(shuō)在《阿彌陀經(jīng)》念佛的一心不亂，才又要求稱念這句佛號(hào)的眾生，要念到入禪定、伏煩惱、斷無(wú)明，才得到往生西方極樂(lè)世界？不會(huì)。所以我們千萬(wàn)不要誤解佛經(jīng)佛意。

　　凈土的教法，我們?nèi)绻��?xì)細(xì)去體會(huì)，了解到阿彌陀佛的大慈大悲愿心，我們念佛決定能安心、歡喜、感恩，并不會(huì)念得內(nèi)心擔(dān)心、恐慌、害怕。當(dāng)然，能念佛念到功夫成片、念到夢(mèng)寐一如、念到很有本事、念到得三昧，這是很好，很值得肯定、夸獎(jiǎng)、贊嘆。但是阿彌陀佛發(fā)愿的本意，不是只要救這些很少數(shù)能夠念佛念到證三昧的人，不是。念佛能念到證悟念佛三昧的人，是很了不起的人，當(dāng)然我們對(duì)他贊嘆。但是念佛不能念到證三昧，一邊念佛一邊在打妄想，阿彌陀佛的十二光明其中的第三無(wú)礙光明加以普攝，不會(huì)因?yàn)樗�的煩惱妄想而有所障礙這個(gè)眾生往生西方，才是可貴的佛恩，才是不可思議的佛愿。南無(wú)阿彌陀佛這六個(gè)字，是阿彌陀佛的佛心。佛的心徹底大慈大悲，任何一個(gè)眾生都要加以施救，不論是圣人凡夫，不論是善人惡人，不論是男女老幼，不論天上人間，不論地獄、畜生、餓鬼。所以，為什么鬼道的眾生念佛能往生？為什么畜生道的眾生念佛能往生？不是這些眾生自己念佛之能，使他往生的，實(shí)在是阿彌陀佛慈悲的愿力使他往生的。

　　這個(gè)道理，諸位四眾佛子初聽(tīng)，難免心中還會(huì)多少有疑問(wèn)。在此信愿為了要讓大家能了解這么高妙的凈土教法，不妨做種種的譬喻。譬如說(shuō)：我們?cè)诤人�，水原本就有止渴的功能效果，我們將茶杯的茶水喝下去，是因�(yàn)槲覀兒鹊墓Ψ蚝芎檬刮覀冎箍实膯幔坎皇�。是因�(yàn)樗�本身就有止渴的功能。你端這個(gè)茶杯的姿勢(shì)很好或很差，不影響茶水使你止渴的功能。你用一個(gè)很高貴的茶杯來(lái)裝茶水，還是隨便用一個(gè)比較沒(méi)有價(jià)值的紙杯來(lái)裝茶水，這個(gè)茶水喝下去，它止渴的功能效果都一樣。這是要說(shuō)什么道理呢？就是說(shuō)，你很會(huì)念佛，念到入禪定、開(kāi)智慧，當(dāng)然能往生西方極樂(lè)世界；但是很不會(huì)念佛，一邊念佛一邊打妄想，照樣能往生西方極樂(lè)世界，為什么？阿彌陀佛無(wú)礙的光明普攝救度故。就像你用什么樣的茶杯來(lái)裝茶水，一喝下去都能止渴，不是在你端這杯茶水的功夫多么好而喝下去止渴，是茶水本身使你止渴。

　　了解這個(gè)道理，我們念佛不會(huì)產(chǎn)生迷惘，就不會(huì)有盲點(diǎn)。我們吃飯也一樣，是飯菜的營(yíng)養(yǎng)長(zhǎng)養(yǎng)我們色身，不是說(shuō)因?yàn)槲页燥埑圆顺缘煤苡泄Ψ�，吃得技術(shù)很好，使我的肚子飽有營(yíng)養(yǎng)長(zhǎng)養(yǎng)色身，不是，是飯菜的營(yíng)養(yǎng)本身就能長(zhǎng)養(yǎng)我們的色身。南無(wú)阿彌陀佛六字洪名是法乳，長(zhǎng)養(yǎng)我們的法身，念南無(wú)阿彌陀佛能往生的道理也在此。這樣比較能讓我們體會(huì)念佛能往生。

　　善導(dǎo)大師在《四帖疏》開(kāi)示“望佛本愿，意在眾生，一向?qū)７Q彌陀佛名”，就是因?yàn)槊��?hào)是法藏菩薩發(fā)愿要救度眾生的愿力，所以稱念這句名號(hào)——就像喝到這杯水能止渴，稱念這句名號(hào)能往生西方極樂(lè)世界，是很自然的。自然就是佛的愿力使然，譬如說(shuō)：我們電視臺(tái)的攝影棚里面，如果將燈光關(guān)掉，里面就會(huì)黑漆漆；當(dāng)我們把開(kāi)關(guān)一切，電流通過(guò)燈管燈絲，就產(chǎn)生熱，就有光，光就是能將暗消除，明來(lái)暗去。這句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛就是光明，佛的智慧之相就是光明普攝。普攝什么人？念佛的人。所以我們一念佛就像打開(kāi)開(kāi)關(guān)的動(dòng)作，一念佛，這句佛號(hào)的法體光明開(kāi)始起用，普攝念佛的人。

　　但是你會(huì)說(shuō)：師父！我就沒(méi)有看到阿彌陀佛的光明普攝。源信大師、親鸞上人開(kāi)示我們說(shuō)：雖然我們凡夫煩惱障眼不能見(jiàn)到佛的光明，佛的光明是不疲不厭在照耀我們念佛的人。這有兩句話說(shuō)：“煩惱障眼雖不見(jiàn)，大悲無(wú)倦常照我。”雖然我們沒(méi)有看到，實(shí)在有佛的光明在照耀我們。

　　所以我們了解這個(gè)道理以后，我們知道念佛就是打開(kāi)開(kāi)關(guān)，開(kāi)關(guān)一開(kāi)，電流就通過(guò)燈絲，就有光來(lái)，暗就消除了。所以不是因?yàn)槲覀冮_(kāi)電燈開(kāi)關(guān)的功夫多么好，你用右手去開(kāi)，用左手去開(kāi)，用比較微妙的姿勢(shì)手勢(shì)去開(kāi)，都產(chǎn)生同樣的結(jié)果，就是電流通過(guò)燈絲產(chǎn)生熱，有了光明，黑暗消失。你用什么樣的心去念佛，要往生西方極樂(lè)世界都能夠往生，這就是這句佛號(hào)使我們往生的道理。因?yàn)樯迫藖?lái)念、惡人來(lái)念，清凈心來(lái)念、污穢心來(lái)念，散亂心來(lái)念、智慧心來(lái)念，都同樣得到阿彌陀佛平等的救度。既然是如此，我們了解以后，更想要念佛，更想要用功，因?yàn)橹�道念佛能往生嘛�?/p>

　　所以這段要弘廢立之文在《觀經(jīng)四帖疏》〈散善義〉的最后，是解釋《觀經(jīng)》流通分之文，這就是《四帖疏》的結(jié)論。

　　結(jié)論就是最重要。這個(gè)結(jié)論顯明，舍自力定散的要門(mén)，依專稱佛號(hào)的弘愿。此文雖短，筆力萬(wàn)鈞，凈宗宗義，如撥云見(jiàn)日，朗然獨(dú)照，似花落蓮成，不帶方便。此文是整部《觀經(jīng)》的核心、骨髓、結(jié)晶，是凈土教的宗旨、方針、目足，是十六觀的千里來(lái)龍，在此結(jié)穴�！队^經(jīng)》一部的千開(kāi)萬(wàn)闔，在于引導(dǎo)群機(jī)進(jìn)入“一向?qū)７Q”的一行。此一向?qū)７Q的宣示，即是《大經(jīng)》阿彌陀佛四十八愿之中本愿王——第十八愿之“乃至十念”的解釋。善導(dǎo)大師在此文顯示，《觀經(jīng)》一部的目的在于導(dǎo)歸定散諸機(jī)進(jìn)入第十八愿，猶如群星拱北斗，萬(wàn)流歸大海；若依一向?qū)７Q之行，必至無(wú)為涅槃之土。