了解這個(gè)道理,我們念佛不會(huì)產(chǎn)生迷惘

  【佛告阿難:汝好持是語(yǔ),持是語(yǔ)者,即是持無(wú)量壽佛名!

  這段文也是《觀經(jīng)》流通分很重要的一段文。世尊為韋提希夫人講十六觀法完后,最后付囑阿難尊者流通《觀經(jīng)》這部教法,是付囑阿難持名念佛,并非付囑阿難觀想西方依正勝境的觀法,這帶給我們很大的啟示:原來(lái)《觀經(jīng)》世尊是教我們念佛的修行,與《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》是同樣的修行,所以三經(jīng)——《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》,共同彰顯念佛的修行道理。所以我們今天念佛的人要往生西方極樂(lè)世界,依《觀經(jīng)》也好,依《無(wú)量壽經(jīng)》也好,依《阿彌陀經(jīng)》也好,我們都能知道,原來(lái)世尊殷切鼓勵(lì)我們念佛往生西方極樂(lè)世界,所以我們照世尊的開(kāi)示去實(shí)行,就是依教奉行,是真正的佛弟子。

  “汝好持是語(yǔ)”,世尊對(duì)阿難尊者說(shuō):你好好的受持前面我所說(shuō)的這十六觀法。受持這十六觀法,就是持無(wú)量壽佛的佛號(hào),也就是念南無(wú)阿彌陀佛。因此我們知道,念南無(wú)阿彌陀佛就是究竟圓滿將前面這十六觀法受持,所以這句佛號(hào)是很了不起的修行。佛說(shuō)完十六觀法本意,是要我們眾生念佛。對(duì)煩惱厚重的眾生而言,要有禪定之心來(lái)觀所觀之依正勝境,而觀法成就,解脫往生成佛,很不容易做到。但對(duì)念南無(wú)阿彌陀佛往生西方極樂(lè)世界,這是人人只要有心便做得到。所以古德開(kāi)示我們:凈土法門(mén)是萬(wàn)修萬(wàn)人去的法門(mén)。印光大師也在《文鈔》說(shuō):念佛法門(mén)三根普被,利鈍全收。既然是連鈍根的人、連下根的人都能成就,那么鈍根、下根的人就是有煩惱、有妄想、有執(zhí)著的人。有煩惱、有妄想、有執(zhí)著的人,念佛能往生,可見(jiàn)非是靠自己的功夫本事而往生西方極樂(lè)世界,是靠這句名號(hào)大慈大悲愿力的救度。

  我們念佛的人能往生西方極樂(lè)世界的道理,一定要清楚明白。清楚明白就叫做正信、叫做智信,不清楚不明白就叫做迷信,叫做糊涂。我們念佛的人當(dāng)然不能迷信,也不能糊涂。

  善導(dǎo)大師在《四帖疏》解釋《觀經(jīng)》這段流通分付囑阿難持名的經(jīng)文,善導(dǎo)大師解釋說(shuō):

  【上來(lái)雖說(shuō)定散兩門(mén)之益,望佛本愿,意在眾生,一向?qū)7Q,彌陀佛名。】

  上來(lái)所說(shuō)的定善十三觀、散善三觀這兩門(mén),雖然依之修學(xué)都能得到往生利益,但是佛的本愿是希望眾生一向?qū)7Q南無(wú)阿彌陀佛六字洪名。“一向”,就是《阿彌陀經(jīng)》所說(shuō)的一心,也就是《無(wú)量壽經(jīng)》三輩文所說(shuō)的一向?qū)7Q無(wú)量壽佛名!队^經(jīng)》世尊教我們念佛,并沒(méi)有說(shuō)一定就要念到入禪定、證三昧、伏煩惱、斷無(wú)明才得以往生西方極樂(lè)世界,世尊在《觀經(jīng)》的教典并沒(méi)有這樣開(kāi)示,只是說(shuō):“若念佛者,當(dāng)知此人即是人中芬陀利花,觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩為其勝友,當(dāng)坐道場(chǎng),生諸佛家。”這段經(jīng)文在上回也有向諸位報(bào)告過(guò)。念佛的人是人中芬陀利花,就是很稀有難得的人;念佛的人是觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩的善親友。

  “當(dāng)坐道場(chǎng)”,這個(gè)“當(dāng)”字就是當(dāng)來(lái)、將來(lái)的意思,“坐道場(chǎng)”就是成佛的意思,將來(lái)一定成佛叫做當(dāng)坐道場(chǎng),因?yàn)槭雷鹪?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提樹(shù)下金剛座上,參禪悟道,夜睹明星,開(kāi)悟證果,成就佛道,所以坐道場(chǎng)就是成佛。“生諸佛家”,這個(gè)“生”字就是指往生。諸佛之家就是西方佛國(guó)。所以如果將這段芬陀利花經(jīng)文,中間這段經(jīng)文拿掉,直接看“若念佛者,當(dāng)知此人,當(dāng)坐道場(chǎng),生諸佛家”,用比較白話來(lái)翻譯就是說(shuō):念佛的人是人中很稀有難得的人,將來(lái)一定能往生西方成佛。這話是世尊在《觀經(jīng)》對(duì)我們的開(kāi)示。世尊所說(shuō)的是真語(yǔ)、實(shí)語(yǔ),《金剛經(jīng)》說(shuō):“如來(lái)者是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不異語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者。”世尊所說(shuō)的話,當(dāng)然我們身為佛弟子要信受奉行。

  世尊對(duì)我們說(shuō),念佛的人是很難得的人,將來(lái)絕對(duì)能往生西方極樂(lè)世界成佛,并沒(méi)有對(duì)我們加限任何的條件,并沒(méi)有對(duì)我們說(shuō):念佛的人是人中的芬陀利花,要念到夢(mèng)寐一如才能往生西方極樂(lè)世界;要念到入禪定,得所謂的事一心不亂、理一心不亂,才得以往生西方成就佛道;念佛的人要念到風(fēng)吹不入、雨打不濕,念到很有功夫、很有本事,清凈心現(xiàn)前、智慧心現(xiàn)前,才得以蒙受阿彌陀佛的接引,往生西方成佛。世尊在《觀經(jīng)》并沒(méi)有這樣對(duì)我們開(kāi)示,只是說(shuō)念佛的人能往生,為什么?因?yàn)檫@句佛號(hào),就是要救度任何一個(gè)念佛的人往生西方極樂(lè)世界的誓言。誓言是阿彌陀佛所超發(fā),不是因?yàn)槲覀儽娚钠砬蟆⒍Y請(qǐng)、拜托,佛才發(fā)愿修行成就名號(hào),要來(lái)救度我們,不是。如果這樣,《觀經(jīng)》彰顯念佛就能往生,在《無(wú)量壽經(jīng)》三輩文,不論上輩、中輩、下輩都一向?qū)7Q無(wú)量壽佛名,剛好與善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》所開(kāi)示的相同。所以善導(dǎo)大師所開(kāi)示的,與世尊在《無(wú)量壽經(jīng)》所開(kāi)示的一樣,相同。

  既然《無(wú)量壽經(jīng)》與《觀經(jīng)》,同樣都是彰顯念佛就能往生,《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》三經(jīng)的修行是一致,哪里說(shuō)在《阿彌陀經(jīng)》念佛的一心不亂,才又要求稱念這句佛號(hào)的眾生,要念到入禪定、伏煩惱、斷無(wú)明,才得到往生西方極樂(lè)世界?不會(huì)。所以我們千萬(wàn)不要誤解佛經(jīng)佛意。

  凈土的教法,我們?nèi)绻?xì)細(xì)去體會(huì),了解到阿彌陀佛的大慈大悲愿心,我們念佛決定能安心、歡喜、感恩,并不會(huì)念得內(nèi)心擔(dān)心、恐慌、害怕。當(dāng)然,能念佛念到功夫成片、念到夢(mèng)寐一如、念到很有本事、念到得三昧,這是很好,很值得肯定、夸獎(jiǎng)、贊嘆。但是阿彌陀佛發(fā)愿的本意,不是只要救這些很少數(shù)能夠念佛念到證三昧的人,不是。念佛能念到證悟念佛三昧的人,是很了不起的人,當(dāng)然我們對(duì)他贊嘆。但是念佛不能念到證三昧,一邊念佛一邊在打妄想,阿彌陀佛的十二光明其中的第三無(wú)礙光明加以普攝,不會(huì)因?yàn)樗臒⿶劳攵兴系K這個(gè)眾生往生西方,才是可貴的佛恩,才是不可思議的佛愿。南無(wú)阿彌陀佛這六個(gè)字,是阿彌陀佛的佛心。佛的心徹底大慈大悲,任何一個(gè)眾生都要加以施救,不論是圣人凡夫,不論是善人惡人,不論是男女老幼,不論天上人間,不論地獄、畜生、餓鬼。所以,為什么鬼道的眾生念佛能往生?為什么畜生道的眾生念佛能往生?不是這些眾生自己念佛之能,使他往生的,實(shí)在是阿彌陀佛慈悲的愿力使他往生的。

  這個(gè)道理,諸位四眾佛子初聽(tīng),難免心中還會(huì)多少有疑問(wèn)。在此信愿為了要讓大家能了解這么高妙的凈土教法,不妨做種種的譬喻。譬如說(shuō):我們?cè)诤人,水原本就有止渴的功能效果,我們將茶杯的茶水喝下去,是因(yàn)槲覀兒鹊墓Ψ蚝芎檬刮覀冎箍实膯幔坎皇。是因(yàn)樗旧砭陀兄箍实墓δ。你端這個(gè)茶杯的姿勢(shì)很好或很差,不影響茶水使你止渴的功能。你用一個(gè)很高貴的茶杯來(lái)裝茶水,還是隨便用一個(gè)比較沒(méi)有價(jià)值的紙杯來(lái)裝茶水,這個(gè)茶水喝下去,它止渴的功能效果都一樣。這是要說(shuō)什么道理呢?就是說(shuō),你很會(huì)念佛,念到入禪定、開(kāi)智慧,當(dāng)然能往生西方極樂(lè)世界;但是很不會(huì)念佛,一邊念佛一邊打妄想,照樣能往生西方極樂(lè)世界,為什么?阿彌陀佛無(wú)礙的光明普攝救度故。就像你用什么樣的茶杯來(lái)裝茶水,一喝下去都能止渴,不是在你端這杯茶水的功夫多么好而喝下去止渴,是茶水本身使你止渴。

  了解這個(gè)道理,我們念佛不會(huì)產(chǎn)生迷惘,就不會(huì)有盲點(diǎn)。我們吃飯也一樣,是飯菜的營(yíng)養(yǎng)長(zhǎng)養(yǎng)我們色身,不是說(shuō)因?yàn)槲页燥埑圆顺缘煤苡泄Ψ,吃得技術(shù)很好,使我的肚子飽有營(yíng)養(yǎng)長(zhǎng)養(yǎng)色身,不是,是飯菜的營(yíng)養(yǎng)本身就能長(zhǎng)養(yǎng)我們的色身。南無(wú)阿彌陀佛六字洪名是法乳,長(zhǎng)養(yǎng)我們的法身,念南無(wú)阿彌陀佛能往生的道理也在此。這樣比較能讓我們體會(huì)念佛能往生。

  善導(dǎo)大師在《四帖疏》開(kāi)示“望佛本愿,意在眾生,一向?qū)7Q彌陀佛名”,就是因?yàn)槊?hào)是法藏菩薩發(fā)愿要救度眾生的愿力,所以稱念這句名號(hào)——就像喝到這杯水能止渴,稱念這句名號(hào)能往生西方極樂(lè)世界,是很自然的。自然就是佛的愿力使然,譬如說(shuō):我們電視臺(tái)的攝影棚里面,如果將燈光關(guān)掉,里面就會(huì)黑漆漆;當(dāng)我們把開(kāi)關(guān)一切,電流通過(guò)燈管燈絲,就產(chǎn)生熱,就有光,光就是能將暗消除,明來(lái)暗去。這句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛就是光明,佛的智慧之相就是光明普攝。普攝什么人?念佛的人。所以我們一念佛就像打開(kāi)開(kāi)關(guān)的動(dòng)作,一念佛,這句佛號(hào)的法體光明開(kāi)始起用,普攝念佛的人。

  但是你會(huì)說(shuō):師父!我就沒(méi)有看到阿彌陀佛的光明普攝。源信大師、親鸞上人開(kāi)示我們說(shuō):雖然我們凡夫煩惱障眼不能見(jiàn)到佛的光明,佛的光明是不疲不厭在照耀我們念佛的人。這有兩句話說(shuō):“煩惱障眼雖不見(jiàn),大悲無(wú)倦常照我。”雖然我們沒(méi)有看到,實(shí)在有佛的光明在照耀我們。

  所以我們了解這個(gè)道理以后,我們知道念佛就是打開(kāi)開(kāi)關(guān),開(kāi)關(guān)一開(kāi),電流就通過(guò)燈絲,就有光來(lái),暗就消除了。所以不是因?yàn)槲覀冮_(kāi)電燈開(kāi)關(guān)的功夫多么好,你用右手去開(kāi),用左手去開(kāi),用比較微妙的姿勢(shì)手勢(shì)去開(kāi),都產(chǎn)生同樣的結(jié)果,就是電流通過(guò)燈絲產(chǎn)生熱,有了光明,黑暗消失。你用什么樣的心去念佛,要往生西方極樂(lè)世界都能夠往生,這就是這句佛號(hào)使我們往生的道理。因?yàn)樯迫藖?lái)念、惡人來(lái)念,清凈心來(lái)念、污穢心來(lái)念,散亂心來(lái)念、智慧心來(lái)念,都同樣得到阿彌陀佛平等的救度。既然是如此,我們了解以后,更想要念佛,更想要用功,因?yàn)橹滥罘鹉芡铮?/p>

  所以這段要弘廢立之文在《觀經(jīng)四帖疏》〈散善義〉的最后,是解釋《觀經(jīng)》流通分之文,這就是《四帖疏》的結(jié)論。

  結(jié)論就是最重要。這個(gè)結(jié)論顯明,舍自力定散的要門(mén),依專稱佛號(hào)的弘愿。此文雖短,筆力萬(wàn)鈞,凈宗宗義,如撥云見(jiàn)日,朗然獨(dú)照,似花落蓮成,不帶方便。此文是整部《觀經(jīng)》的核心、骨髓、結(jié)晶,是凈土教的宗旨、方針、目足,是十六觀的千里來(lái)龍,在此結(jié)穴!队^經(jīng)》一部的千開(kāi)萬(wàn)闔,在于引導(dǎo)群機(jī)進(jìn)入“一向?qū)7Q”的一行。此一向?qū)7Q的宣示,即是《大經(jīng)》阿彌陀佛四十八愿之中本愿王——第十八愿之“乃至十念”的解釋。善導(dǎo)大師在此文顯示,《觀經(jīng)》一部的目的在于導(dǎo)歸定散諸機(jī)進(jìn)入第十八愿,猶如群星拱北斗,萬(wàn)流歸大海;若依一向?qū)7Q之行,必至無(wú)為涅槃之土。

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