南無阿彌陀佛六字的真義
“要門”就是指《觀經(jīng)》之中十三觀的定善以及三福九品的散善,所謂的“定散二門”,修此功德回向,以求往生。三藏十二部,八萬四千行,盡在此要門之內(nèi);也就是八萬四千法門的修行。
“弘愿門”是指《大經(jīng)》之中阿彌陀佛的本愿,也就是第十八愿。善導大師在此顯明,往生不是靠自力的定散二門回向求生,乃是全依彌陀本愿的救度,自然往生。
確實,一般的人念佛都認為,是因為我所念的,所以我能往生西方極樂世界。我們?nèi)绻斣敿毤毜靥接懩罘鸬牡览,或許觀念一改變,念佛就從不安的心轉(zhuǎn)為安心。念佛是“能念”之心使念佛的人往生呢?或者是“所念”之佛號使稱念的人往生呢?如果是“能念”之心使念佛的人往生,那么“能念”的人不一定要念南無阿彌陀佛這六個字,因為是你自己念佛的功夫、你自己念佛的本事使你往生西方極樂世界。但是真正往生到西方佛國是如此嗎?實在是因為“所念”的這句佛號帶有阿彌陀佛絕對救度的誓言。所以若說以“能念”之心,就是我念佛的功夫念的很好,念到?jīng)]有妄念、沒有妄想,念到智慧心現(xiàn)前、清凈心現(xiàn)前,念到夢寐一如,使我往生西方極樂世界。那么同樣以你自己在念,你也可以念你自己的名字。你念你自己的名字,念到不起煩惱、不起妄想,念到夢寐一如,看能否往生西方極樂世界?不會。
使我們念佛的人往生西方極樂世界,就因為這句佛號真如法體、大悲誓言的救度。名號是阿彌陀佛大慈悲父誓言所成就的。法藏菩薩是古佛,古佛的心是清凈心、是智慧心、是慈悲心、是平等心。佛在發(fā)愿,真如起愿心,這個愿就是真愿,不同于凡夫用生滅心發(fā)愿。凡夫生滅心發(fā)愿往往是虛愿、是假愿,因為沒有真實的行來滿足所發(fā)的愿,愿行不能成就,當然愿就成為虛愿、假愿,沒有救度眾生甚至利益自己的力量。法藏菩薩五劫思惟發(fā)愿,兆載永劫的修行,是以果地佛的智能來發(fā)愿,所修的點點滴滴六度萬行,不論布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,都是從真如所流出,稱性起修,全修在性,所以六度萬行的功德是無為的功德、是無上的功德、是真實的功德、是無漏的功德,所以名號的法體,是絕對能救度眾生的威神功德力。不可思議的本愿力,成就了名號的功能對十方念佛的眾生的普攝,是果地的本愿力成就了因地發(fā)愿的愿心,為什么?因為念佛的人被救度,愿心成就,本愿力就成為眾生最大的依靠。
所以世尊在《無量壽經(jīng)》解釋法藏菩薩所發(fā)的第十八愿,有一首偈頌,這首偈頌世尊開示說:
其佛本愿力,聞名欲往生,
皆悉到彼國,自致不退轉(zhuǎn)。
其佛就是南無阿彌陀佛,本愿力就是阿彌陀佛因地法藏菩薩發(fā)愿修行,成就了果地的佛陀,所以佛號就是本愿力。“其佛本愿力,聞名欲往生”,聽聞這六字洪名南無阿彌陀佛本愿道理,而稱念六字果號的人,想要往生西方極樂世界,“皆悉到彼國”,皆與悉都是通通,每一個人念佛,想要往生西方極樂世界,每一個人都能往生,“皆悉到彼國”。自致不退轉(zhuǎn)”,到了西方佛國,自然會達到阿鞞跋致,三不退轉(zhuǎn)的菩薩,也就是《阿彌陀經(jīng)》世尊開示的:“眾生生者,皆是阿鞞跋致。”既然世尊為我們做這樣精妙的開示,當然我們就了解,原來弘愿門,善導大師要開顯什么樣的道理呢?念佛成佛的道理。
《阿彌陀經(jīng)》到了流通分,六方諸佛如來,如恒河沙那么多的諸佛如來,共同出廣長舌相,證明念佛成佛真實不虛。世尊也在本經(jīng)——《觀經(jīng)》到后面的芬陀利花經(jīng)文,為念佛的人做最奧妙的授記,就是念佛的人一定能往生西方極樂世界。芬陀利花的經(jīng)文,世尊開示說:
【若念佛者,當知此人即是人中芬陀利花,觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友,當坐道場,生諸佛家!
念佛的人就是人中的芬陀利花。芬陀利花是印度話,翻譯成我們漢語,意思就是白蓮花。蓮花白色的代表尊貴、高雅、稀有、難得。善導大師在《四帖疏》用五種佳喻來解釋芬陀利花,解釋念佛的人就是人中的妙好人、人中的上上人,實在念佛的人就是稀有難得的人。
既然世尊與祖師都共同一致贊嘆念佛是很稀有難得的修行,為何部份對念佛不了解的人認為說:念佛要往生西方極樂世界,哪有那么簡單?哪有那么容易?我們一邊念佛一邊在打妄想,一邊念佛一邊在起妄念,內(nèi)心貪瞋癡的三毒煩惱必須要伏住乃至斷除,才能往生西方極樂世界。這樣的講法,令念佛的人想要往生西方極樂世界,聽了內(nèi)心很擔心,恐怕自己的內(nèi)心煩惱障礙往生西方極樂世界。
可是這句佛號是阿彌陀佛所成就的,并非是我們眾生所成就的。阿彌陀佛是教主,我們眾生是被救度的人。阿彌陀佛所發(fā)的四十八愿,是要度眾生的愿,所以贊佛偈有一句“四十八愿度眾生”,既然四十八愿是要度眾生,那么四十八愿是我們眾生決定能依教奉行而得以解脫的教法。那么我們將四十八愿每一愿詳詳細細讀幾遍,有哪一愿是法藏菩薩要求我們眾生念佛要念到?jīng)]有煩惱、沒有妄想、沒有執(zhí)著,念到清凈心現(xiàn)前、智慧心現(xiàn)前,念到夢寐一如,念到風吹不入、雨打不濕,念到所謂的入禪定、事一心不亂、理一心不亂,法藏菩薩有這樣發(fā)愿要求我們眾生做到這樣的程度才對我們加以救度往生西方嗎?沒有!如果往生西方需要我們念佛的人念到功夫成片、念到夢寐一如、念到斷煩惱證菩提,才能達成往生的要件,這對我們眾生是很重要的,法藏菩薩發(fā)愿,一定會將要救度我們的條件講清楚、說明白,因為這是我們眾生往生解脫之道。
佛是一個智慧究竟圓滿的人,是很慈悲的人,要救度我們眾生,并沒有設(shè)這樣的條件。如果有,他一定會講清楚,因為這是我們往生之法。可是四十八條大愿并沒有這樣發(fā)愿。我們?nèi)绻@樣思惟,這樣知見佛所發(fā)的愿力,往往會障礙我們自己,對念佛生起了疑惑、擔心、顧慮,心中充滿了不安、驚慌、恐懼。一天佛號念那么多,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……到底是能不能往生西方極樂世界?
所以善導大師在《觀經(jīng)四帖疏》后面,我們就會講到機法二種深信。善導大師教我們念佛的人,依靠阿彌陀佛的四十八愿的救度,要用什么樣的心來依教奉行念佛求生呢?“無疑無慮,乘彼愿力”,這就是機法二種深信的信法:
【決定深信彼阿彌陀佛四十八愿攝受眾生,無疑無慮,乘彼愿力,定得往生!
對我們念佛的人來講,我們所求的是決定能往生西方極樂世界,要不然我們何必要聽經(jīng)聞法,何必要守戒、拜佛、誦經(jīng)、持咒、朝山、拜懺、放生,修諸六度萬行,何必要念佛呢?當然我們的目的就是為了要求生西方佛國。既然目的是為了要求生西方佛國,決定能使我們往生的教法,我們就要清楚明白深入探討了,不可以迷迷糊糊一知半解。
善導大師教我們乘彼愿力,乘阿彌陀佛的本愿力。所以這第二門弘愿門,就是在彰顯這六個字南無阿彌陀佛本愿力的道理。我們了解這個道理,知道這句佛號是阿彌陀佛為了要救度我而發(fā)愿、修行所成就,知道佛是一個大慈大悲的果人,他所憐憫的是經(jīng)常會沉淪生死六道的凡夫眾生;我就是阿彌陀佛慈悲憐憫要救度的對象,所以內(nèi)心在稱念南無阿彌陀佛,懷疑的心、顧慮的心就慢慢消弭了。“無疑”,不要懷疑;“無慮”,不用顧慮。
我們念佛的人,不了解弘愿門南無阿彌陀佛六字的真實道理,對這句佛號南無阿彌陀佛,心中或多或少會有懷疑、會有顧慮,諸如我念南無阿彌陀佛,煩惱妄想還未伏住斷掉,這樣能不能往生西方極樂世界?我一邊念佛一邊會想其他的事情,這樣能不能往生西方極樂世界?我念佛,持戒也不精嚴,這樣能不能往生西方極樂世界?我念佛,將來臨命終,若病苦臨身,失去正念,這樣能不能往生西方極樂世界?我念佛,將來臨命終,如果沒有人來助念,這樣能不能往生西方極樂世界?我念佛,臨命終,如果冤親債主變現(xiàn)阿彌陀佛來接引我下三涂,這樣我能不能往生西方極樂世界?諸如剛才所講的這些點點滴滴,都是念佛的人心中的懷疑與顧慮。
善導大師高舉著阿彌陀佛的本愿威神功德的旗幟,開示我們說:我們念佛的人,依靠阿彌陀佛的四十八愿攝受——攝受就是救度。無疑無慮——不用懷疑、不用顧慮。“乘彼愿力,定得往生”,乘阿彌陀佛的本愿力,一定能往生。
那問題就來了:要如何乘阿彌陀佛的本愿力?當然,要乘阿彌陀佛的本愿力,就要了解阿彌陀佛的本愿力在哪里。阿彌陀佛的本愿力就在這句佛號——六個字——南無阿彌陀佛之中。要如何乘?稱念就是乘。念南無阿彌陀佛六字洪名,就是乘阿彌陀佛的本愿力。所以念佛能往生就是這個道理。
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