第十一愿、必至滅度愿

　　設(shè)我得佛,國(guó)中人天,不住定聚,必至滅度者,不取正覺。

　　頌曰

　　舊住新往諸菩薩 安住定聚必滅度

　　自行圓滿化他足 正覺滿月智光照

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立之愿名有八:?住正定聚愿〔真源、懷感、禮阿、靜照、法然、觀徹〕?令住正定聚愿〔義寂、法位、玄一〕?住正定聚必至菩提愿〔智光、良源〕?得漏盡樂愿〔璟興〕?必至滅度愿〔親鸞、慧云、性海、月珠、深厲、道隱〕?證大涅槃愿〔親鸞〕?無(wú)上涅槃愿〔親鸞〕?往相證果愿〔親鸞〕。今從親鸞大師,采用「必至滅度愿」之名。

　　二、愿成就文

　　彼佛國(guó)土,清凈安穩(wěn),微妙快樂,次于無(wú)為泥洹之道。

　　佛告阿難,其有眾生,生彼國(guó)者,皆悉住于正定之聚,所以者何?彼佛國(guó)中,無(wú)諸邪聚及不定聚。

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經(jīng).無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》〔唐譯〕:

　　若我成佛,國(guó)中有情,若不決定成等正覺,證大涅槃?wù)?不取菩提。

　　?《無(wú)量清凈平等覺經(jīng)》〔漢譯〕:

　　我作佛時(shí),我國(guó)中人民,住止盡般泥洹,不爾者,我不作佛。

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》〔吳譯〕:

　　闕此愿文

　　?《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》〔宋譯〕:

　　分為兩愿:

　　世尊,我得菩提成正覺已,所有眾生,令生我剎,一切皆得住正信位,離顛倒想,堅(jiān)固修習(xí),悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。

　　世尊,我得菩提成正覺已,所有眾生,令生我剎,所修正行,善根無(wú)量,遍圓寂界,而無(wú)間斷,悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。

　　四、同類異經(jīng)

　　?《悲華經(jīng)》第十一愿:

　　皆得不退于阿耨多羅三藐三菩提。

　　?《大悲分陀利經(jīng)》第十一愿:

　　愿其中一切眾生,得不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。

　　五、顯明愿意

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中,或有國(guó)土,眾生善根薄少,煩惱深厚,雖久遠(yuǎn)值佛,發(fā)心供養(yǎng),但迅即退失菩提根芽,生起人天或二乘種子;設(shè)有心求大乘,然遇障則退,或進(jìn)退不定,或進(jìn)少退多;或值佛聞法,未滿一萬(wàn)劫,于中遇緣,或墮二乘地,假令后來(lái)回心,猶名迂回,不能直入正定聚,必至大涅槃而后已,況遭惡緣沉沒生死海乎?

　　是故法藏菩薩,愍諸眾生,住邪定聚或不定聚,乃自修不退眾善,回與眾生,而發(fā)此愿言:「生我國(guó)者,頓住正定,必至如來(lái)地,速得菩提,設(shè)令開發(fā)宿習(xí),得羅漢果者,不息化城,速入寶地,不假方便,不歷階漸,皆受自然虛無(wú)之身、無(wú)極之體�！�

　　三界具縛凡夫,惑業(yè)未盡,業(yè)系苦海,然而以念佛故,生彼凈土。彌陀以大愿力,令其業(yè)力,畢竟不牽,直截生死,不墮三界,令證菩提。末時(shí)惡世之博地凡夫,欲不斷煩惱,速得涅槃?wù)?需仰此愿之功。

　　六、釋疑通妨

　　問:此愿與第二不更惡趣愿,有何差別?

　　答:第二愿狹,偏局三途故;此愿廣大,不墮六趣及二乘中故。亦可,第二愿只局不退,未約成佛;此愿則不退必至菩提,以之為異,況此愿以滅度為其愿體。

　　問:何故誓言住正定聚?

　　答:正定之言,必在不退,意欲成佛,故以不退為本意,然娑婆苦處,退緣繁多,法藏欲令十方群萌,住于定聚,不退佛道,故有此誓。《無(wú)量壽經(jīng)要決》釋處不退云:「若在娑婆,流浪生死,是其常處,由此染界,遇五退緣:一者短命多病;二者大惡緣伴,阻壞凈心;三者外道雜善,亂真正行;四者六塵境界,擾動(dòng)凈心;五者不常見佛,謁逢圣化。若常住此,遭五退緣,但生凈土,逢五勝事:一者命長(zhǎng)無(wú)病,二者勝侶提攜,三者純正無(wú)邪,四者唯凈無(wú)染,五者恒事圣尊。由此五緣,故得不退,據(jù)其行位,未可輒齊,地勝義強(qiáng),更無(wú)退具者也�！�

　　七、愿文略解

　　「國(guó)中人天」者,指極樂國(guó)中人天。

　　「住定聚」者,安住于正定之聚。正定聚,謂如來(lái)愿力建立涅槃?wù)��?名為「正」。由了知其正因而當(dāng)果,決定無(wú)違,名為「定」。聚者,種類之義,往生人分為三類,故名為「聚」。凡一切眾生,雖根性萬(wàn)差,以類聚之,不出三種,以必墮六趣為邪定,以升沉隨緣為不定,以必定至菩提為正定。成就文曰:「生彼國(guó)者,皆悉住于正定之聚。所以者何?彼佛國(guó)中,無(wú)諸邪聚及不定聚。」《往生論注》曰:「但以信佛因緣,愿生凈土,乘佛愿力,便得往生彼清凈土,佛力住持,即入大乘正定之聚,正定即是阿毘跋致。」梵語(yǔ)阿毘跋致,亦云阿惟越致,此云不退轉(zhuǎn),了知正因則來(lái)果決定,故名正定;得橫超金剛信,故名等正覺;蒙光觸故,此心不退菩提,故名不退轉(zhuǎn)�！�法華經(jīng)》謂彌勒菩薩所得之果報(bào)地。一念往生,便同彌勒,佛語(yǔ)不虛,應(yīng)皆信受,故《無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》云:「決定成等正覺,證大涅槃。」《大阿彌陀經(jīng)》云:「皆令得佛泥洹之道」。

　　「必至滅度」者,必者,決定之義,不得此因,則進(jìn)退不定,因已決定,來(lái)果不違,故云必至。滅度者,梵語(yǔ)摩訶般涅槃那,即佛果之名,此云大滅度,具法身、解脫、般若之三德,有常、樂、我、凈之四義;離分段、變易二生死�！�涅槃經(jīng)》云:「不生不滅,名大涅槃。」善導(dǎo)大師云:「彌陀妙果號(hào),名無(wú)上涅槃�！箘t是利他圓滿之妙位,無(wú)上涅槃之極果,此為凈宗真實(shí)之證,故此愿亦名證大涅槃愿。

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時(shí),我凈土中的人天,不能安住于正定聚,得到大涅槃之佛果者,我就不取正覺。