專稱佛名，相續(xù)即生

　　首先來(lái)看第一個(gè)問(wèn)答。

　　善導(dǎo)問(wèn)曰:何故不令作觀,直遣專稱名號(hào),有何意耶?

　　答曰:乃由眾生障重,境細(xì)心粗,識(shí)揚(yáng)神飛,觀難成就。是以大圣悲憐,直勸專稱名號(hào),正由稱名易故,相續(xù)即生。又云:彌陀世尊,本發(fā)深重誓愿,以光明名號(hào),攝化十方,但使信心求念,上盡一形,下至十聲一聲等,以佛愿力,易得往生。

　　元照大師所設(shè)問(wèn)的這個(gè)問(wèn)答,事實(shí)上就是完全引用善導(dǎo)大師在《往生禮贊》所開示的法語(yǔ)。元照大師在凈土思想,有不少是傳承自善導(dǎo)大師,所以著作之中也經(jīng)常引用善導(dǎo)大師開示的法語(yǔ),所以元照大師的開示比較有他力的思想。這部《阿彌陀經(jīng)義疏》,說(shuō)了很多專修的道理。

　　善導(dǎo)大師在《往生禮贊》所設(shè)的這個(gè)問(wèn)答,就是顯示一心持名的道理。

　　“問(wèn)曰:何故不令作觀,直遣專稱名號(hào),有何意耶?”為什么不要教導(dǎo)眾生修持觀法,直接教令眾生專稱阿彌陀佛的名號(hào),到底這有何用意?

　　善導(dǎo)大師實(shí)在是非常慈悲的一位祖師。善導(dǎo)大師知道,末法時(shí)代,煩惱厚重的凡夫,要修持觀法,成就道業(yè),有所困難,但是要稱念阿彌陀佛的名號(hào),往生凈土,了辦生死,就非常簡(jiǎn)單,所以善導(dǎo)大師一再教導(dǎo)我們專稱佛名,其它的難行之道并不勸勉修持。

　　觀想與稱名,觀想是難行道,稱名是易行道。觀想要成就,能觀之心一定要進(jìn)入禪定,才能觀見(jiàn)所觀之境,定境相應(yīng)了,觀想成就了,就能產(chǎn)生滅罪得生的利益。但是凡夫眾生妄念紛飛,內(nèi)心要進(jìn)入禪定談何容易。無(wú)論誦經(jīng)、參禪、持咒、念佛、拜懺、修觀都會(huì)打妄想,會(huì)不會(huì)?會(huì)。就是凡夫,所以會(huì)。

　　既然內(nèi)心妄念紛飛,那不能觀見(jiàn)所觀之境,那修觀沒(méi)有成就。沒(méi)有成就,就不能滅罪、不能得生,那等于沒(méi)有修一樣——有修無(wú)成不就等于無(wú)修嗎?可是,稱名人人都能,連三歲小孩都會(huì)稱名,南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……稱名簡(jiǎn)單容易,無(wú)論時(shí)處諸緣,無(wú)論行住坐臥,都可以稱名。到了西方極樂(lè)世界,滅罪得生,和修持觀法的利益一樣。所以稱名是易行道,修觀是難行道,兩種的修行如果都成就,所得到的利益,都是滅罪得生西方佛國(guó),那對(duì)我們凡夫而言,當(dāng)然選取我們修得成就的教法,對(duì)不對(duì)?當(dāng)然。

　　所以,善導(dǎo)大師就是因?yàn)楹艽缺�、�?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧,知道凡夫眾生沒(méi)有能力修觀,所以不令作觀,要教導(dǎo)念佛,直稱阿彌陀佛的名號(hào),就是要使凡夫決定能往生西方極樂(lè)世界。善導(dǎo)大師的用意在這里,實(shí)在是非常的悲心,跟善導(dǎo)大師鼓掌贊嘆(掌聲)。來(lái)看答案。

　　“答曰:乃由眾生障重,境細(xì)心粗,識(shí)揚(yáng)神飛,觀難成就”,眾生的業(yè)障很重,要觀想的境界很微細(xì),而且眾生的心念是妄念紛飛,所以要修觀是很難成就。善導(dǎo)大師說(shuō)出他不要教導(dǎo)人修觀的道理。觀想西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán),光說(shuō)一句經(jīng)文就好,你觀想看看,看你有辦法觀想成就嗎?阿彌陀佛的佛身。阿彌陀佛的佛相,八萬(wàn)四千相,你觀想看看�！盁o(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相,一一相有八萬(wàn)四千好”,這兩句經(jīng)文就好,你觀想看看,一定觀想不成。觀想不成,不能滅罪,不能得生,那等于無(wú)修,又繼續(xù)輪回。但是念佛是你做得到的,南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……一心往生西方凈土,這是你做得到的。所以善導(dǎo)大師教我們專稱名號(hào)。

　　“是以大圣悲憐,直勸專稱名號(hào)”,大圣就是佛陀,佛是一位大圣人,究竟圓滿的圣人稱為大圣。佛陀是很慈悲的圣人,直勸眾生專稱名號(hào)。說(shuō)到念佛、說(shuō)到稱名,無(wú)論佛經(jīng)或祖論,幾乎都有用一個(gè)“�！弊帧Ｉ茖�(dǎo)大師說(shuō)“專稱名號(hào)”,在這里說(shuō)“直勸專稱名號(hào)”,同樣的話,在問(wèn)與答,前后就說(shuō)了二遍。這樣,念佛要專稱還是要雜稱?專稱。念佛要專修還是要雜修?專修。善導(dǎo)大師就已經(jīng)說(shuō)得很明白了。

　　“正由稱名易故,相續(xù)即生”,這二句話就說(shuō)出善導(dǎo)大師為什么要教導(dǎo)凈業(yè)行者專稱名號(hào)?因?yàn)榉Q名很容易,“相續(xù)即生”這句話說(shuō)得很好,一句一句佛號(hào)一直念下去,這樣就會(huì)往生西方極樂(lè)世界,南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……昨天念佛、今天也念佛、明天也念佛,上星期念佛、這星期念佛、下星期也念佛,上個(gè)月念佛、這個(gè)月念佛、下個(gè)月也念佛,去年念佛、今年念佛、明年也念佛,三年后念佛、五年后也念佛,十年后念佛、二十年后也念佛,三十年后念佛、四十年后也念佛,這樣一直念下去,念到什么時(shí)候?念到死。念到死是不太好聽(tīng),不過(guò)是事實(shí)。念到阿彌陀佛現(xiàn)前迎接往生西方極樂(lè)世界,對(duì)不對(duì)?這樣叫做相續(xù)即生。你將這句話做好,那往生西方極樂(lè)世界是決定的,善導(dǎo)大師的話你要聽(tīng)嗎?我要聽(tīng),所以我每天念佛,相續(xù)即生。

　　以佛愿力,易得往生

　　“又云:彌陀世尊,本發(fā)深重誓愿,以光明名號(hào),攝化十方,但使信心求念,上盡一形,下至十聲一聲等,以佛愿力,易得往生。”這段法語(yǔ),善導(dǎo)大師實(shí)在開示得太好了,所以元照大師引用。

　　彌陀世尊在因地發(fā)深重誓愿,“用光明名號(hào),攝化十方”,就是救度十方眾生的意思。光明是作用,名號(hào)是法體,有用有體,體用一如。那我們眾生要如何和阿彌陀佛的深重誓愿相契相應(yīng)呢?

　　“但使信心求念,上盡一形,下至十聲一聲等”,是我們眾生要去做的。我們眾生要“信心求念”,在這里善導(dǎo)大師教我們要用信心來(lái)念佛,對(duì)不對(duì)?善導(dǎo)大師有教我們用疑心念佛嗎?沒(méi)有!“信心求念”,如何信心念佛?下面就說(shuō)出來(lái)。

　　“上盡一形”,也就是一輩子的念佛;“下至十聲一聲”,就是生命到了臨終,只剩能夠念一聲十聲佛號(hào)的時(shí)間,就念一聲、念十聲阿彌陀佛的圣號(hào);生命有一生五、六十年,就一生五、六十年的念佛,所以“上盡一形,下至十聲一聲等”,就是你有多少生命在人間,你就過(guò)著多少時(shí)間的念佛生活。

　　這樣信心稱念,就會(huì)得到什么果報(bào)呢?下面這二句話,跟著師父來(lái)讀一遍,加深印象。

　　以佛愿力,易得往生。

　　因?yàn)橐簧�的念�?所以以阿彌陀佛的愿力,容易往生西方極樂(lè)世界。換一句話來(lái)說(shuō),若沒(méi)有以阿彌陀佛的愿力,就不一定容易往生西方極樂(lè)世界。

　　念佛仰仗阿彌陀佛的愿力,是善導(dǎo)大師的凈土思想。那元照大師在《阿彌陀經(jīng)疏鈔》這本著作,會(huì)引用善導(dǎo)大師的法語(yǔ),不就是認(rèn)同善導(dǎo)大師的凈土思想,所以才會(huì)引用,對(duì)不對(duì)?

　　諸位菩薩!從善導(dǎo)大師的教法,我們可以得到二個(gè)結(jié)論:

　　第一,善導(dǎo)大師鼓勵(lì)我們修稱名,因?yàn)檫@是很簡(jiǎn)單,人人都可以做到;

　　第二,稱名仰靠阿彌陀佛的愿力,往生西方極樂(lè)世界是容易的。

　　所以,善導(dǎo)大師所開示的法語(yǔ),我們?nèi)粜攀軐?shí)踐在念佛,我們念佛的心就安心,因?yàn)檫@是人人都可以做到的,這才是真實(shí)的彌陀凈土都理。

　　彌陀凈土法門是易行道,善導(dǎo)大師所開示的道理,確實(shí)就充分的將易行道的精神說(shuō)出來(lái)。沒(méi)有教我們要一心念佛,念到事一心不亂、理一心不亂,念到禪定一心,念到心中沒(méi)有妄念,這有容易做到嗎?不容易�？墒巧茖�(dǎo)大師沒(méi)有這樣教我們,善導(dǎo)大師教我們專稱名號(hào),怎樣專稱?長(zhǎng)在一生的稱念,短在十聲一聲的稱念,就是如此。長(zhǎng)命的人就一生多念,短命的人就一生少念,你有多少生命,你就念多少佛號(hào),就是如此。這樣是不是人人都可以做到,人人念佛人人往生,人人念佛人人快樂(lè)?這就是真實(shí)的易行道。善導(dǎo)大師確實(shí)了不起,跟善導(dǎo)大師鼓掌(掌聲)。