印光大師：凈業(yè)行持

　　凡修凈業(yè),以決志求生西方為本,而凈土法門(mén)以信愿行三法為宗。聽(tīng)言“信”者,須信娑婆之苦,苦不可言,極樂(lè)之樂(lè),樂(lè)無(wú)能喻。娑婆之苦,所謂生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰(音印,與蔭同,蓋覆也)熾盛(五蔭熾盛者,謂中生于色、受、想、行、識(shí)五陰之中,起惑造業(yè),如火熾然,不能止息也。此一屬招苦之因,前七乃所招苦果,娑婆之苦,雖多逾恒沙,此八攝無(wú)不盡。諸苦既經(jīng)身歷,不煩備釋)。極樂(lè)之樂(lè),約根身則蓮花化生,長(zhǎng)生不死,體稟男質(zhì),絕無(wú)女形,不聞惡道之名,況有其實(shí)?約器界則黃金為地,七寶為池,行樹(shù)參天,樓閣住空,思衣得衣,思食得食,凡所受用,無(wú)不如意,而諸凡用度皆是化現(xiàn),非如此土由人力造作而成也。而彌陀導(dǎo)師相好光明無(wú)量無(wú)邊,一睹慈容即證法忍,況復(fù)觀音、勢(shì)至、清凈海會(huì)各舒凈光,同宣妙音。故雖具縛凡夫,通身業(yè)力,若能信愿真切,即蒙佛慈攝受,一得往生,則煩惱惡業(yè)徹底消滅,功德智慧究竟現(xiàn)前,能如是信,可謂真信。

　　欲詳知者,當(dāng)熟讀《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,此名凈土三經(jīng),專談凈土緣起事理,其余諸大乘經(jīng)咸皆帶說(shuō)凈土。而《華嚴(yán)》一經(jīng),乃如來(lái)初成正覺(jué),為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末后善財(cái)遍參知識(shí),于證齊諸佛之后,普賢菩薩為說(shuō)十大愿王,普令善財(cái)及與華藏海眾回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果。而《觀經(jīng)》下品下生五逆十惡具諸不善,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn),有善知識(shí)教以念佛,彼即受教,稱念佛名未滿十聲,即見(jiàn)化佛授手,接引往生�！洞蠹�(jīng)》云:“末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”

　　是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法,下手易而成功高,用力少而得效速。以其專仗佛力,故其利益殊勝,超越常途教道。昔人謂:余門(mén)學(xué)道,似蟻?zhàn)由嫌诟呱?念佛往生,如風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)？芍^最善形容者矣。若欲研究,《阿彌陀經(jīng)》有藕益大師所著《要解》,理事各臻其極,為自佛說(shuō)此經(jīng)來(lái)第一注解,妙極確極,縱令古佛再出于世重注此經(jīng),亦不能高出其上矣。不可忽略,宜諦信受�！稛o(wú)量壽經(jīng)》有隋慧遠(yuǎn)法師《疏》,訓(xùn)文釋義最為明晰�！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》有善導(dǎo)和尚《四帖疏》,唯欲普利三根,故多約事相發(fā)揮。至于《上品上生章》后發(fā)揮專、雜二修優(yōu)劣,及令生堅(jiān)固真信,雖釋迦諸佛現(xiàn)身令其舍此凈土修余法門(mén),亦不稍移其志,可謂凈業(yè)行者之指南針也。既知如上所說(shuō)義理,必須依此諦信,自己見(jiàn)得及者如是信,即自己見(jiàn)不及者,亦必也如是信。仰信佛言,斷斷不可以己凡情不測(cè),稍生絲毫疑念,方可謂“真信”矣。

　　既生信已,必須“發(fā)愿”,愿離娑婆,如獄囚之冀出牢獄,愿生極樂(lè),如窮子之思?xì)w故鄉(xiāng)。若其未生凈土以前,縱令授以人天王位,亦當(dāng)視作墮落因緣,了無(wú)一念冀慕之想。即來(lái)生轉(zhuǎn)女為男,童真出家,一聞千悟,得大總持,亦當(dāng)視作紆曲修途,了無(wú)一念希望之心,唯欲臨命終時(shí)蒙佛接引往生西方。既得往生,則了生脫死,超凡人圣,位居不退,忍證無(wú)生�；匾暼颂焱醯燃俺黾覟樯�,不知凈土修余法門(mén),歷劫辛勤,莫由解脫者,如螢火之與呆日,蟻垤之與泰山矣,可勝悲哉。以故修凈土人,斷斷不可求來(lái)生人天福樂(lè),及來(lái)生出家為僧等,若有絲毫求來(lái)生心,便非真信切愿,便與彌陀誓愿間隔,不能感應(yīng)道交,蒙佛接引矣。以此不可思議殊勝妙行,竟作人天有漏福因?而況享福之時(shí)必造惡業(yè),既造惡業(yè),難逃惡報(bào),如置毒于醍醐之中,便能殺人,不善用心者,其過(guò)如是。必須徹底斬?cái)啻说饶铑^,庶凈土全益通身受用矣。

　　既有真信切愿,必須志心執(zhí)持“南無(wú)阿彌陀佛”六字圣號(hào),無(wú)論行住坐臥,語(yǔ)默動(dòng)靜、穿衣吃飯及大小便利等,總不離此六字洪名(或四字持亦可),必須令其“全心是佛,全佛是心,心佛無(wú)二,心佛一如”。若能念茲在茲,念極情忘,心空佛現(xiàn),則于現(xiàn)生之中便能親證三昧,待至臨終生上上品,可謂極修持之能事也已。至于日用之中,所有一絲一毫之善,及誦經(jīng)禮拜種種善根,皆悉以此功德回向往生,如是則一切行門(mén)皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地,聚眾流而成海,廣大淵深,其誰(shuí)能窮。然須發(fā)菩提心,誓愿度生,所有修持功德,普為四恩三有法界眾生回向,則如火加油,如苗得雨。既與一切眾生深結(jié)法緣,速能成就自己大乘勝行,若不知此義,則是凡夫、二乘自利之見(jiàn),雖修妙行,感果卑劣矣。

　　念佛雖一切時(shí)一切處皆無(wú)妨礙,然須常存敬畏,必須視佛像一如活佛,視佛經(jīng)祖語(yǔ)一如佛祖對(duì)己說(shuō)法一樣,不敢稍存疑、慢。至于平時(shí)念佛,聲默隨意,若睡臥、大小便、澡身、濯足等,及經(jīng)過(guò)臭穢不潔之地,俱宜默念,不可出聲,出聲則便為不恭,默念則功德一樣。吾常謂:“欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求,有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分福慧,有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分�；�。若或了無(wú)恭敬,則雖種遠(yuǎn)因,而褻慢之罪有不堪設(shè)想者矣。”今之在家讀佛經(jīng)者,皆犯此病,故于有緣者前,每諄諄言之。

　　念佛必須攝心,念從心起,聲從口出,皆須字字句句,分明了了。又須攝耳諦聽(tīng),字字句句納于心中,耳根一攝,諸根無(wú)由外馳,庶可速至一心不亂。大勢(shì)至所謂“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一”即此是也。文殊所謂“反聞聞自性,性成無(wú)上道”者,亦即此是也。切不可謂持名一法淺近,舍之而修觀像、觀想、實(shí)相等法。夫四種念佛,唯持名最為契機(jī),持至一心不亂,實(shí)相妙理全體顯露,西方妙境徹底圓彰,即持名而親證實(shí)相,不作觀而徹見(jiàn)西方,持名一法,乃人道之玄門(mén),成佛之捷徑。今人教理觀法皆不了明,若修觀想、實(shí)相,或至著魔,弄巧成拙,求升反墜,宜修易行之行,自感至妙之果矣!