印光法師上海護國息災(zāi)法會法語（一）

　　第一日說吃齋念佛為護國息災(zāi)根本

　　印光本一無知無識之粥飯僧,只會念幾句佛。雖虛度光陰七十余年,而于佛法,絕無徹底之研究。此次既以護國息災(zāi)法會諸君之邀請參加,情不可卻,且事關(guān)國家福利,亦屬應(yīng)盡之責(zé)。遂不辭簡陋,來預(yù)此會。但今天所講者,并無高深之理論,只述護國息災(zāi)之根本方法。至于此次法會之要義,待明日再講。

　　此次法會之目的,為護國息災(zāi),但如何方能達到此種目的,余以為根本方法,在于念佛,蓋殺劫,及一切災(zāi)難,皆為眾生惡業(yè)所感。人人念佛,則此業(yè)可轉(zhuǎn)。如只有少數(shù)人念佛,亦可減輕。念佛法門,雖為求生凈土,了脫生死而設(shè),然其消除業(yè)障之力,實亦極其巨大也。而真正念佛之人,必先要敦倫盡分閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。尤須明白因果,自行化他。今日之非圣非孝,蔑道廢倫,等等邪說,皆是宋儒破斥因果輪回,以致生此惡果。如人人明白因果道理,則斷無人敢倡此謬說也。世間一成不變之好人少,一成不變之壞人亦少,大多皆是可上可下,可好可壞,所以教化最為緊要。孔子曰。惟上智,與下愚不移。只要加以教化,無不可以使之改惡歸善,放下屠刀,立地成佛,惟在人之信念而力行耳。今日中國社會之所以如是紊亂者,皆無教化之故也。但教化須在幼小時起,所謂教婦初來,教兒嬰孩。若小時不教,大則難以為力矣。何則,習(xí)性已成,無法使之改易也。故念佛之人,須注意教育其子女,使為好人,存好心,說好話,做好事。果能人人如是,則災(zāi)難自消,而國亦常蒙擁護矣。

　　念佛法門,根本妙諦,在凈土三經(jīng)。而華嚴經(jīng)中普賢行愿品所示,尤為根本不可缺乏之行愿。蓋善財以十信滿心。參德云比丘,即教以念佛法門,得入初住,分證法身。從此歷參五十余員知識,隨聞隨證,自二住以至十地,歷四十位,最后于普賢菩薩,蒙其開示加被威神之力,所證與普賢等與諸佛等,即是等覺菩薩,然后普賢菩薩以十大愿王,導(dǎo)歸極樂,勸進善財,及華藏海眾,一致進行,求生西方極樂世界,以期圓滿佛果。故知念佛法門,始自凡夫,亦可得入,終至等覺,亦不能超出其外,實為十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。故得九界同歸,十方共贊,千經(jīng)俱闡,萬論均宣也。

　　凡學(xué)佛之人,更有應(yīng)注意之事,即切戒食葷,因食葷能增殺機。人與一切動物,生于天地之間,心性原是相等,但以惡業(yè)因緣,致形體大相殊異耳。若今世汝吃他,來世他吃汝,怨怨相報,則世世殺機無已時矣。若能人人茹素,則可培養(yǎng)其慈悲心,而免殺機。否則縱能念佛,而尚圖口腹之樂,大食葷腥,亦未能得學(xué)佛之真利益也。

　　再者,今人好言禪凈雙修,究則所謂雙修者,乃看念佛的是誰。此仍重在參究,與凈土宗生信發(fā)愿求往生,迥然兩事。又禪宗所謂明心見性,見性成佛,系指親見當(dāng)人即心本具之佛性而言。密宗所謂即身成佛,蓋以即身了生死成佛。若遽認以為成萬德具足,�；�圓滿之佛,則大錯特錯。蓋禪家之見性成佛,乃是大徹大悟地位,若能斷盡三界內(nèi)之見思二惑,方可了生脫死。密宗之即身成佛,不過初到了生死地位。此在小乘,則阿羅漢亦了生死。而圓教初信斷見惑,七信斷思惑,即已了生死。七信與阿羅漢,了生死雖同,其神通道力,則大相懸殊。八九十信,破塵沙惑,至十信后心,破一品無明,證一品三德秘藏,而入初住,是為法身大士。歷十住,十行,十回向,十地,等覺,四十一位,方入佛位。其歷程尚有如此之遠,非一蹴即可驟至也。修凈土者,既生西方,即了生死,亦是即身成佛,但凈宗不作此僭分說耳。而與禪宗之純仗自力,較其難易,實為天壤之別。尚望預(yù)會諸君,三復(fù)斯旨。