凈土經(jīng)意平時(shí)說和臨終說（文白對照）

　　復(fù)善覺大師書

　　原文

　　印公老法師慈鑒.久仰泰斗.恨未親承。弟子自出家以來.于凈土法門.深生信愿.依而行之.蓋已久矣。近閱佛法與科學(xué)之比較研究.呂碧城女士.與王季同居士書.以四十八愿中.有唯除五逆之句.而觀無量壽佛經(jīng).又許五逆往生.互相沖突.而退信心。王季同之答.不甚詳盡。弟子障重多疑.于此亦深生疑惑.且恐他人亦生此疑。故特上書.伏懇我公慈愍.詳為開示。俾弟子及現(xiàn)未一切眾生.除疑生信.無任感謝之至。再者.四十八愿中.唯除五逆下.尚有誹謗正法四字.而觀經(jīng)無之。不知因無此四字.不成沖突否。

　　凈土法門.乃佛法中之特別法門.其利益與普通法門.大不相同。古今多有依普通法門.論凈土法門.由茲自誤誤人.而又自謂宏法利生者.不勝其多。其最初錯(cuò)點(diǎn).在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門.硬引仗自力之法門.而欲平論.致有此失。使知佛力不可思議.不能以具縛凡夫修持之力.相為平論.則凡一切疑惑不信之心.化為烏有。至于無量壽經(jīng).乃至十念.咸皆攝受。唯除五逆.誹謗正法者.此約平時(shí)說.非約臨終說。以其既有五逆之極重罪.又加以邪見深重.誹謗正法.謂佛所說超凡入圣.了生脫死.及念佛往生之法.皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據(jù).實(shí)無其事。由有此極大罪障.縱或有一念十念之善根.由無極慚愧極信仰之心.故不能往生也。觀經(jīng)下下品.乃約臨終阿鼻地獄相現(xiàn)時(shí)說。雖不說誹謗正法.而其既五逆十惡.具諸不善.必不能不謗正法。若絕無謗法之事.何得弒阿羅漢.破和合僧.出佛身血乎。每有作此無謗法.彼有謗法解者.亦極有理。但既不謗法.何又行三種大逆乎。是知四十八愿.系約平時(shí)說。觀經(jīng)下下品.是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣.一聞佛名.哀求救護(hù).了無余念.唯有求佛救度之念。雖是乍聞?wù)��?然已全心是佛.全佛是心.心外無佛.佛外無心。故雖十念.或止一念.亦得蒙佛慈力.接引往生也。四十八愿.乃約平時(shí)說.觀經(jīng)下下品.乃約臨終說。由時(shí)事不同.故攝否有異。謂為沖突.則成鑿死卯子漢矣。(民國二十九(1940)年二月,附來信)——印光大師《文鈔》之《復(fù)善覺大師書》

　　白話文

　　(來信)印公老法師慈悲過目,弟子早已久仰您如泰斗般的風(fēng)范,遺憾的是不能親身侍奉您老人家。弟子自從出家以來,就對于凈土法門生起甚深的信愿,弟子依教修行已經(jīng)很久了。近來閱讀《佛法與科學(xué)之比較研究》一書,其中有呂碧城女士寫給王季同居士的信中說,因?yàn)樗氖�八愿�?有“唯除五逆”的經(jīng)句,而《觀無量壽經(jīng)》中,又允許五逆可以往生,似乎兩部經(jīng)互相沖突,所以弟子就退失了信心。而王季同居士的回答,不是非常詳盡。弟子因?yàn)?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障深重而生性多疑,所以在這兩處經(jīng)意上,也生起了很深的疑惑,而且擔(dān)心同修也會生起同樣的疑問。因此特地奉上書信,至誠頂禮,懇請我公發(fā)慈憫心,詳細(xì)開示。使弟子以及現(xiàn)在、未來的所有眾生,都能夠斷除疑惑,深生正信,弟子將不勝感謝之至。另外,四十八愿中,“唯除五逆”后的經(jīng)文,還有“誹謗正法”四字,但是《觀經(jīng)》里面卻沒有。不知道是否因?yàn)闆]有這四字,使得兩部經(jīng)的意思互相也有所沖突呢?

　　凈土法門是佛法中的特別法門,凈土法門的功德利益,和依靠自力修持的普通法門大不相同。古往今來,有很多人按普通法門的教理來理解、評價(jià)凈土法門,因此自誤誤人卻又自以為是在“宏法利生”,這種人太多了。他們最根本的錯(cuò)誤之處,是在于沒有搞清楚佛力與自力之間,大小、難易的差別。把原本是依仗佛力的法門,卻想硬要和依仗自力法門的教理來相提并論,才導(dǎo)致有這樣的錯(cuò)謬。假如他們懂得佛力不可思議,不能用具縛凡夫的修持力來相提并論,那么凡是一切疑惑、不信的心理,就都會化為烏有了。

　　至于《無量壽經(jīng)》四十八愿中的“乃至十念”,是把一切念佛人全都攝受在內(nèi)�！拔ǔ�五逆,誹謗正法”,這是針對平時(shí)來說的,不是針對臨終時(shí)說的。因?yàn)檫@種人既然造有五逆這樣極重的罪,又加上邪見深重、誹謗正法,說什么“佛所說的超凡入圣、了生脫死,以及念佛往生的法門,都是誆騙愚夫愚婦來信奉佛教的借口,實(shí)際上是并沒有這回事”。由于有了這種極大的罪障,即使偶爾有一念、十念的善根,但是因?yàn)闆]有極其慚愧、真正信仰的心念,所以才不能往生。

　　而《觀經(jīng)》下下品往生,是針對臨終阿鼻地獄相現(xiàn)前的時(shí)候說的。雖然沒有說“誹謗正法”,但是這樣的人既然造了五逆十惡,具足了諸多不善,必然不能不誹謗正法。如果絕對沒有謗法的事,怎么會殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血呢?往往有人把《觀經(jīng)》下下品往生理解為沒有誹謗正法、而把《無量壽經(jīng)》四十八愿“乃至十念”理解為不攝受誹謗正法,還自以為非常有道理。但是,既然沒有誹謗正法,為什么又做三種大逆呢?由此可知,四十八愿,是針對平時(shí)說的;《觀經(jīng)》下下品,是針對已經(jīng)見到地獄里極端的苦相來說的。這時(shí),臨終人的恐怖已經(jīng)不能用語言表達(dá)了,一聽到阿彌陀佛名號,就會哀求救護(hù),完全沒有了其余的念頭,只有求佛救度的迫切心念。雖然只是剛聽到剛開始念,但是已經(jīng)具足全心是佛、全佛是心,心外無佛、佛外無心。所以,雖然只是十念,甚至只是一念,也可以承蒙阿彌陀佛的慈悲愿力接引往生。

　　《無量壽經(jīng)》四十八愿,是針對平時(shí)說的,《觀經(jīng)》下下品,是針對臨終時(shí)說的。由于時(shí)機(jī)、事相不同,所以是否攝受才有差異。如果認(rèn)為二部經(jīng)是有“沖突”,這就成了“鑿死卯子漢”(譯者注解:比喻死死執(zhí)著文字)了。