觀心論(并序)(亦名煎乳論)

　　觀心論(并序)(亦名煎乳論)

　　天臺(tái)修禪寺沙門(mén)智者述

　　問(wèn)曰。佛經(jīng)無(wú)量。論亦甚多。弘法之人詵詵蓋世。聽(tīng)受之眾無(wú)處不有。是則法雨普津四眾。露潤(rùn)利益無(wú)邊。何所見(jiàn)聞。更何利益而造斯論。答曰。如所問(wèn)言。佛經(jīng)無(wú)量論亦甚多。是事共知。但弘法之人為利物故多施加水之乳。致令聽(tīng)受之者失真道味。四眾轉(zhuǎn)就澆離。致使信心之者漸歇薄談。將恐深廣大法不久停留。眾生眼滅失正法利。是以閑生悲傷煩究難忍。不惟凡淺寡聞少見(jiàn)。欲助鸚鵡。奮其翅力。輒承三寶力。欲作斯論也。問(wèn)者欲知作論者。大意有二。一者自責(zé)為諸學(xué)徒。二者外諸四眾脫能信受亦可傳之。略以偈答曰

　　大師將涅槃慈父有遺屬

　　四念處修道常依木叉住

　　我等非佛子不念此遺屬

　　乘緩內(nèi)無(wú)道戒緩懼三途

　　由不問(wèn)觀心令他信漸薄

　　烏鴉不施道豈報(bào)白鴉恩

　　非但田不良無(wú)平等種子

　　法雨若不降法種必?zé)骺?/p>

　　各無(wú)來(lái)世糧失三利致苦

　　大法將欲頹哀哉見(jiàn)此事

　　為是因緣故須造觀心論

　　平等真法界無(wú)行無(wú)能到

　　若能問(wèn)觀心能行亦能到

　　即是四念處能依木刃戒

　　乘急內(nèi)有道戒急生人天

　　此是真佛子不乖慈父屬

　　天龍皆慶喜一切豈不欣

　　能報(bào)白鴉恩普施烏鴉食

　　既有好良田有平等種子

　　法雨應(yīng)時(shí)降法種皆生長(zhǎng)

　　各有未來(lái)資俱獲三利益

　　為是因緣故須造觀心論

　　諸來(lái)求法者欲聞無(wú)上道

　　不知問(wèn)觀心聞慧終不發(fā)

　　諸來(lái)求法者欲思無(wú)上道

　　不知問(wèn)觀心恩慧終不生

　　諸來(lái)求法者欲修無(wú)上道

　　不知問(wèn)觀心修慧終不成

　　諸來(lái)求法者欲修四三昧

　　不知問(wèn)觀心困苦無(wú)所獲

　　諸來(lái)求法者多聽(tīng)得言語(yǔ)

　　不知問(wèn)觀心未得真實(shí)樂(lè)

　　諸來(lái)求法者修三昧得定

　　不知問(wèn)觀心盲禪無(wú)所見(jiàn)

　　諸來(lái)求法者欲懺悔眾罪

　　不知問(wèn)觀心罪終難得脫

　　諸來(lái)求法者意欲離煩惱

　　不知問(wèn)觀心煩惱終不滅

　　諸來(lái)求法者本為利益他

　　不知問(wèn)觀心退轉(zhuǎn)令他謗

　　諸來(lái)求法者欲興顯佛法

　　不知問(wèn)觀心退還大行損

　　如此眾得失非偈可具陳

　　有此諸得失無(wú)人覺(jué)悟者

　　為是因緣故須造觀心論

　　末代修觀心得邪定發(fā)見(jiàn)

　　辯才無(wú)窮盡自謂人間寶

　　無(wú)知者鼻嗅野孤氣沖眼

　　舉尾共腳行次第墮坑殞

　　為是因緣故須造觀心論

　　守鼻隔安般及修不凈觀

　　安般得四禪不免泥梨業(yè)

　　不凈謂無(wú)學(xué)覆缽受女飯

　　設(shè)得隨禪生墮長(zhǎng)壽天難

　　為是因緣故須造觀心論

　　依事法用心無(wú)慧發(fā)鬼定

　　顯異動(dòng)物心事發(fā)壞佛法

　　命終生鬼道九十五眷屬

　　像法決疑明三師破佛法

　　為是因緣故須造觀心論

　　內(nèi)心不為道邪諂念名利

　　詐現(xiàn)禪坐相得名利眷屬

　　事發(fā)壞他心毀損佛正法

　　此是扇提羅死墮無(wú)間獄

　　為是因緣故須造觀心論

　　說(shuō)法得解脫聽(tīng)法眾亦然

　　不知問(wèn)觀心如貧數(shù)他寶

　　說(shuō)者問(wèn)觀心無(wú)說(shuō)則無(wú)示

　　聽(tīng)者問(wèn)觀心無(wú)問(wèn)亦無(wú)得

　　為是因緣故須造觀心論

　　戒為制心馬雖持五部律

　　不知問(wèn)觀心心馬終不調(diào)

　　律住持佛法解外不解內(nèi)

　　凈名呵上首乃名真奉律

　　為是因緣故須造觀心論

　　誦經(jīng)得解脫非為世財(cái)利

　　若能問(wèn)觀心破一微塵中

　　出大千經(jīng)卷受持讀誦此

　　聞持無(wú)遺忘心開(kāi)得解脫

　　為是因緣故須造觀心論

　　觀他修供養(yǎng)興顯安行人

　　密心為自利猗托以資身

　　壞他喜舍善駝驢以償人

　　若能問(wèn)觀心即如駝驃也

　　為是因緣故須造觀心論

　　諸道各有法了不自尋研

　　忽窺[門(mén)@俞]釋教動(dòng)經(jīng)十?dāng)?shù)年

　　非但彼法拙亦有謀壞心

　　此是迦毗梨仙圣豈聽(tīng)然

　　為是因緣故須造觀心論

　　富貴而無(wú)道多增長(zhǎng)憍逸

　　若能問(wèn)觀心得真法富貴

　　雖高而不危雖滿而不溢

　　不著世富貴心常在道法

　　為是因緣故須造觀心論

　　貧賤多奸諂窺[門(mén)@俞]造眾惡

　　現(xiàn)被王法治死墮三惡道

　　若能問(wèn)觀心即安貪養(yǎng)道

　　有道即真貴無(wú)為即富樂(lè)

　　為是因緣故須造觀心論

　　四眾皆佛子無(wú)非是法親

　　因執(zhí)善法諍遂結(jié)未來(lái)怨

　　若能問(wèn)觀心和合如水乳

　　皆師子之子悉是旃檀林

　　為是因緣故須造觀心論

　　年衰身帶病眼闇耳漸聾

　　心昏多忘漏年不如一年

　　死王金翅鳥(niǎo)不久吞命根

　　一旦業(yè)繩斷氣絕豈能言

　　為是因緣故須造觀心論

　　稽首十方佛深悲觀心者

　　勸善諦觀察發(fā)正覺(jué)妙樂(lè)

　　稽首十方法深悲觀心者

　　勸善諦觀察得真法免苦

　　稽首十方僧若能善觀察

　　入大和合海歡喜心無(wú)量

　　稽首龍樹(shù)師愿加觀心者

　　令速得開(kāi)曉亦加舍三心

　　今承三寶力起三十六問(wèn)

　　其門(mén)諸細(xì)門(mén)對(duì)事難可數(shù)

　　若觀一念心能答此問(wèn)者

　　當(dāng)知心眼開(kāi)得入清涼池

　　不能答此問(wèn)奈何盲冥也

　　少義尚不見(jiàn)那得行大道

　　哀哉末法中無(wú)復(fù)得道者

　　設(shè)令有三數(shù)寧別此問(wèn)也

　　故生悲愍心歸命禮三寶

　　作此問(wèn)心論令觀者開(kāi)朗

　　愿諸見(jiàn)聞?wù)吣�生疑謗心

　　信受勤修習(xí)必獲大利法

　　問(wèn)曰。何故作此問(wèn)觀心論。答曰。末世數(shù)寶貪人本不預(yù)此言若禪坐觀行之者。但安心鼻隔不凈安般。此亦面墻。何可論道。諸有觀心入道得定生倒解。辯說(shuō)無(wú)窮。自謂人間之寶。豈知邪慢熾然也。今作此問(wèn)。若句句不知。何得未得謂得未證謂證。法華勸持品。佛說(shuō)此人難可化度。又常不輕品。威音王如來(lái)去世之后。如此人類(lèi)甚多非一。復(fù)次傷念。一家門(mén)徒隨逐積年看心稍久遠(yuǎn)。遂不知如此研窮問(wèn)心。是以不染內(nèi)法。著外文字。偷記注奔走。負(fù)經(jīng)論而浪行。何不施語(yǔ)言置文破一微塵讀大千經(jīng)卷。念此迷徒隨逐累載�？諢o(wú)所獲。脫一旦冥目誰(shuí)復(fù)示之。以是因緣悲切轉(zhuǎn)至。故作斯論也。摩訶般若波羅蜜經(jīng)明四十二字門(mén)。初云。若聞阿字門(mén)。即解一切義。所謂一切法初不生也。龍樹(shù)并造中論釋摩訶衍論。正意以不生等八不開(kāi)論端。用一偈釋初不生。云諸法不自生。亦不從他生。不共不無(wú)因。是故說(shuō)無(wú)生。今但約觀初自生一句。起三十六問(wèn)。若于觀心能答此問(wèn)無(wú)滯礙者。當(dāng)知此行人六種即中入觀行。五品弟子中即是入初隨喜心位。故經(jīng)云。乃至聞一偈。通達(dá)無(wú)量義。次第如法說(shuō)。月四月至歲也。論曰

　　問(wèn)觀自生心云何四不說(shuō)

　　離戲論執(zhí)諍心凈如虛空

　　問(wèn)觀自生心云何是魔行

　　業(yè)煩惱所系三界火宅燒

　　問(wèn)觀自生心云何是外道

　　諸見(jiàn)煩惱業(yè)流轉(zhuǎn)于六道

　　問(wèn)觀自生心云何是三乘

　　拙度斷見(jiàn)思出三界火宅

　　問(wèn)觀自生心云何是巧度

　　三乘不斷結(jié)得入二涅槃

　　問(wèn)觀自生心云何是別教

　　求大乘常果菩薩斷別惑

　　問(wèn)觀自生心云何圓教乘

　　不破壞法界住三德涅槃

　　問(wèn)觀自生心云何為涅槃

　　修四種三昧得真無(wú)生忍

　　問(wèn)觀自生心云何巧成就

　　二十五方便調(diào)心入正道

　　問(wèn)觀自生心云何知因緣

　　起十種境界成一心三智

　　問(wèn)觀自生心云何知十境

　　各成十法乘游四方快樂(lè)

　　問(wèn)觀自生心云何不住法

　　入初發(fā)心住及四十二位

　　問(wèn)觀自生心云何成六度

　　能得諸三昧及諸陀羅尼

　　問(wèn)觀自生心云何得六通

　　用四種行化四辯四掛礙

　　問(wèn)觀自生心云何得相好

　　成真應(yīng)二佛對(duì)緣如鏡像

　　問(wèn)觀自生心云何具十力

　　及四無(wú)所畏內(nèi)外照?qǐng)F(tuán)圓

　　問(wèn)觀自生心云何觀于心

　　能得十八種不共世間法

　　問(wèn)觀自生心云何得大慈

　　大悲三念處愍眾無(wú)異相

　　問(wèn)觀自生心云何巧方便

　　成就諸眾生嚴(yán)凈一切剎

　　問(wèn)觀自生心云何于一心

　　莊嚴(yán)菩提樹(shù)建清凈道場(chǎng)

　　問(wèn)觀自生心云何坐道場(chǎng)

　　現(xiàn)四種成佛赴機(jī)無(wú)差降

　　問(wèn)觀自生心云何轉(zhuǎn)四教

　　清凈妙*輪一切得甘露

　　問(wèn)觀自生心云何現(xiàn)四佛

　　四種涅槃相究竟知無(wú)余

　　問(wèn)觀自生心云何知依正

　　四土天器同而飯色有異

　　問(wèn)觀自生心云何于此心

　　見(jiàn)一切根緣通達(dá)無(wú)掛礙

　　問(wèn)觀自生心云何知悉檀

　　無(wú)形無(wú)所緣現(xiàn)形廣說(shuō)法

　　問(wèn)觀自生心云何知漸頓

　　秘密不定教一音說(shuō)此四

　　問(wèn)觀自生心云何知四教

　　各開(kāi)出四門(mén)及一切法門(mén)

　　問(wèn)觀自生心云何于四教

　　四門(mén)十六門(mén)作論通眾經(jīng)

　　問(wèn)觀自生心云何住智定

　　普入十法界廣利諸眾生

　　問(wèn)觀自生心云何知四土

　　用教有增減普利一切眾

　　問(wèn)觀自生心云何知此心

　　具一切佛法無(wú)一法出心

　　問(wèn)觀自生心云何知此心

　　即平等法界佛不度眾生

　　問(wèn)觀自生心云何知此心

　　法界如虛空畢竟無(wú)所念

　　問(wèn)觀自生心云何無(wú)文字

　　一切言語(yǔ)斷寂然無(wú)言說(shuō)

　　今約觀一念自生心。略起三十六問(wèn)。問(wèn)外觀心人及久相逐眷屬行四種三昧者。彼觀心者若能一一通達(dá)。當(dāng)生心佛想親近受行如四依也。門(mén)徒眷屬若于此無(wú)滯。是真因行。真是法王子孫。紹三寶種使不斷絕。若不能于觀一念自生心一一念答此問(wèn)者。即是天魔外道眷屬。為彼所驅(qū)馳。方處三界牢獄未有出離之故也。若心不燧欲求勉出者。必墮三乘三惡道坑。自斷法身慧命。誅滅菩提眷屬。是真破佛法國(guó)。已亡大乘家。哀哉哀哉。知大等奈良何也。若觀自生心得失如此。觀他生共生無(wú)因生亦然也。順相門(mén)中愛(ài)聲色。逆相門(mén)中數(shù)非數(shù)。不肯相遂入泥梨。三界中間難可度。度與不度妙難思。迷情順相者多疑。不服醍醐無(wú)價(jià)藥�？裥乃炷鶚勅魹�。復(fù)顯相門(mén)中說(shuō)四三。三輪四教從情釋。不肯相遂入阿鼻。致使五分尋蹤跡。非蹤非疏非五分。三諦三觀在其中。凡情不能巧決了。盲心執(zhí)見(jiàn)盡言空。隱相門(mén)中形色絕。三四調(diào)和十二門(mén)。不肯隨情起貪愛(ài)。若為方便破魔怨。貪愛(ài)魔怨是佛母。亦是三身本際深。各各隨情立名字。有凡名為五隱相。終日忍饑非節(jié)食。終日忍寒非苦行終日少欲不乖貪。終日行慈奪他命。終日畏罪轉(zhuǎn)行非。終日求醫(yī)彌益病。終日布施更增慳。終日斷嗔三毒盛。難思議難思議。

　　團(tuán)團(tuán)明月無(wú)增減凡情顛倒見(jiàn)盈虧

　　縱復(fù)回光照西域于其更理未曾移

　　巧用巧妙巧度物不作怨家不作佛

　　法身巧用妙難思借問(wèn)定從何處出