止觀禪修之正知正念

　　止觀禪修之正知正念

　　學(xué)佛修行的人必須以正念來(lái)調(diào)練自己的心,就如同馴馬,再健壯的野馬未經(jīng)訓(xùn)練,整日只會(huì)狂野的四處亂跑,是不能從事任何工作的。未經(jīng)訓(xùn)練的心也是一樣,即使學(xué)了不少經(jīng)論,談玄說(shuō)妙,頭頭是道,但是心卻不聽(tīng)招呼,總是煩惱不斷,情緒起伏,散亂脫序而最多后知后覺(jué)的不斷追悔,這樣是永遠(yuǎn)也無(wú)法得到解脫的。

　　大多數(shù)未經(jīng)禪修馴服心的佛教徒可能急于尋找名師,希望找到最適合自己的法門(mén)(當(dāng)然最好是又快速又簡(jiǎn)便、又不花力氣的);或者急著行善積德;或者拼命去聽(tīng)課,搜集數(shù)據(jù),沉溺于佛法知識(shí)理論當(dāng)中;或者尋名摘句,以資談柄、以助筆勢(shì)而唯恐天下不知;或者老是想要與人辯論,乃至好為人師。心安不下來(lái),只能向外攀緣,而無(wú)法向內(nèi)覺(jué)照,反觀自省,調(diào)伏煩惱。實(shí)在沒(méi)有定,心散亂而無(wú)堪能性,不能起決定性的作用,最多成就小小的聞慧,或世間一些散善,而不能夠斷惑證真,轉(zhuǎn)凡成圣的!散亂心、有所得心所作之善法,功德不真且會(huì)失壞,甚至成為障道因緣。

　　其實(shí)即使是初學(xué)也應(yīng)該是先下一番功夫訓(xùn)練自己的心,不過(guò)心的訓(xùn)練與調(diào)節(jié),從學(xué)習(xí)了解到實(shí)踐成就是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,我們的心習(xí)慣自由,愿意想東就想東,愿意想西就想西,是沒(méi)有限制的;現(xiàn)在忽然間叫它不要?jiǎng)?這是很不容易的事情,需要相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)間,以及種種種種因緣的配合(善知識(shí)的教導(dǎo)更是重要),而中間一定會(huì)有種種坎坷曲折、因緣不順,習(xí)氣煩惱的起伏等等。因此千萬(wàn)不能急于求成,應(yīng)該保持不急不緩的心態(tài),不怕重復(fù),耐心的堅(jiān)持靜坐,修四念住訓(xùn)練來(lái)調(diào)整我們的心。

　　禪為守智藏 功德之福田 禪為清凈水 能洗諸欲塵

　　禪為金剛鎧 能遮煩惱箭 雖未得無(wú)余 涅槃分已得

　　得金剛三昧 摧碎結(jié)使山 得六神通力 能度無(wú)量人

　　囂塵蔽天日 大雨能淹之 覺(jué)觀風(fēng)散心 禪定能滅之

　　四念住的「念住」有「念」及「慧」兩個(gè)意義,名稱雖然只提到「念」,但是由《俱舍論》這段文可知四念住是以慧為體的�！毒闵嵴摗�(卷25大正 29,132b8~23):「此有幾種,名義云何?頌曰:此實(shí)事唯十,謂慧勤定信,念喜舍輕安,及戒尋為體。論曰。此覺(jué)分名雖三十七。實(shí)事唯十。即慧勤等。謂四念住、慧根、慧力、擇法覺(jué)支、正見(jiàn),以慧為體。何緣于慧立念住名?慧由念力持令住故,理實(shí)由慧令念住境。如實(shí)見(jiàn)者能明記故�！�

　　念:謂依身﹙受心法﹚增上受持正法,思惟法義,修習(xí)作證。于文、于義、修、作證中,心無(wú)忘失。

　　「念住」即是「由念住心,由慧觀察」,實(shí)在來(lái)說(shuō)就是止觀的意思�！赣赡钭⌒摹�:攝心不亂名之為「念」,由明記不忘的念,把心調(diào)練成柔軟平順、專(zhuān)一不散、勘能有力、明靜而住,就是奢摩他�！赣苫塾^察」:藉由聞思所成的智慧,在奢摩他的寂靜的境界里面來(lái)觀察身、受、心、法,就可以調(diào)伏煩惱,破除內(nèi)心的顛倒妄想,斷惑證真!

　　大智度論說(shuō)一個(gè)譬喻:「蛇行常曲,入竹筒中則直」;我們這個(gè)心,從久遠(yuǎn)以來(lái)的活動(dòng)就像蛇似的,現(xiàn)在要有一個(gè)所緣境修止,叫它定下來(lái),它就直了。所緣境就是選一個(gè)令心注意的地方。很多境界都可以作為所緣,但是最通常、最普遍、的所緣境,就是息。我們這一口氣呼出去、又吸進(jìn)來(lái)叫做息,為什么稱之為「息」呢?因?yàn)楹舫鋈ヒ院?它不會(huì)無(wú)窮無(wú)盡的呼,到時(shí)候就停下來(lái)了,停下來(lái)還沒(méi)有吸的時(shí)候,叫做出息。出息的時(shí)間當(dāng)然是不長(zhǎng),然后就吸,吸進(jìn)來(lái)還沒(méi)有出,就是入息。就是用這個(gè)息作你的所緣境。當(dāng)盤(pán)上腿坐下來(lái),身體各部分都調(diào)整到正常了,心里默念兩句話:「知息出、知息入,知息長(zhǎng)、知息短」,不要去攀緣外面的境界,就把自己這一念心,安住在息那里不動(dòng)。呼吸它是出、是入、是長(zhǎng)、是短,它自己安排,你不要管它,就只是知,注意這息在出在入,知道息是長(zhǎng)、短,就負(fù)責(zé)這一件事!一直注意,慢慢就沒(méi)有妄想,心就寂靜下來(lái)。

　　不過(guò)有時(shí)妄想來(lái)了,就不知了,那可以加上「數(shù)」,你在出息或入息這個(gè)地方計(jì)數(shù),出的時(shí)候數(shù)一,再出的時(shí)候數(shù)二,再出就數(shù)三,四、五、六、七、八、九、十,也可以倒過(guò)來(lái)數(shù),或者一、三、五、七跳著數(shù)。只要你常常數(shù),熟能生巧,就使令心安住不動(dòng)。

　　若修止實(shí)在有困難的時(shí)候,力量只能到達(dá)這里,就不要繼續(xù)止了,就改變一個(gè)題目。可以背《金剛經(jīng)》,或者念大悲咒,或者思惟一段法義,千萬(wàn)不要任由妄想紛非;當(dāng)然最好是轉(zhuǎn)而修觀。

　　觀:梵語(yǔ)毘缽舍那(vipawyana),譯義為觀,《解深密經(jīng)》說(shuō)觀是:『正思擇,最極思擇,周遍尋思,周遍伺察』(《解深密經(jīng)》卷3,大正16,698a)。所以,慧是以觀察抉擇為特性的。以修無(wú)我觀為例,當(dāng)修止寂靜住一段時(shí)間后,心里面就觀察抉擇這個(gè)眼耳鼻舌身意、色受想行識(shí),都是剎那剎那生滅變化的,里面沒(méi)有常恒住、不變易的我。觀就是觀察諸法的真理,我們想轉(zhuǎn)凡成圣,就是要修見(jiàn)真理的觀。因此在佛法的立場(chǎng)來(lái)看,修觀是更重要的事情�？墒�,修觀又需要假借止的幫助,觀才能夠有作用。修止也需要、修觀也需要,而不能夠單修一種。但是初開(kāi)始應(yīng)該多修止是對(duì)的,因?yàn)槌蹰_(kāi)始多修止容易生歡喜心,使令你自動(dòng)地愿意繼續(xù)修下去。不過(guò)多數(shù)修止觀久一點(diǎn)的人會(huì)歡喜修止而不歡喜修觀,因?yàn)樾拗谷粲幸稽c(diǎn)相應(yīng)了,雖然還沒(méi)有輕安樂(lè),但身體感覺(jué)到舒服,因此就繼續(xù)安住在止的所緣境上,不愿意修觀。

　　不過(guò)也不要一直相續(xù)不斷的修觀思惟,思惟一刻鐘,最多三十分鐘,就停下來(lái)住在那里不動(dòng)而修止,一段時(shí)間后再修觀。一方面使心休息一會(huì)兒,一方面在那里明靜而住,增長(zhǎng)定力。寂靜力量增長(zhǎng)以后,思惟力量也隨著增長(zhǎng)強(qiáng)大,應(yīng)該如此交替的運(yùn)作;其實(shí)修觀也能支持正念,毘缽舍那也能幫助奢摩他的,不過(guò)不論修觀或明靜而住,止觀所緣境一定要明明了瞭顯現(xiàn)出來(lái)。止與觀二者之間的關(guān)系是密不可分,相輔相成,又有著相須的關(guān)系,如《雜.464經(jīng)》:「修習(xí)于止,終成于觀;修習(xí)觀已,亦成于止,謂圣弟子,止觀俱修,得諸解脫界�！�(大正2,118b)有人多修觀,有人多修止;有人先修止后修觀,也有先修觀后修止;但止與觀一定要反復(fù)、交替地修。

　　修止觀時(shí)最重要的是行者的心態(tài),正確的心態(tài)應(yīng)該是輕松平靜與舒暢,而不要過(guò)度專(zhuān)注,不要想去控制,不要期待,也不要強(qiáng)迫或是約束,只是正知正念。不要試著去創(chuàng)造什么,也不應(yīng)拒絕(否定)已經(jīng)發(fā)生的,只要注意,現(xiàn)在當(dāng)下所生起的,不要回顧過(guò)去,不盼望將來(lái),這些只會(huì)造成疲勞與散亂。想要?jiǎng)?chuàng)造什么境界是貪心,拒絕已經(jīng)發(fā)生是瞋心,不能覺(jué)知正在現(xiàn)起或者已經(jīng)停止現(xiàn)起,這是愚癡。因此不論境界現(xiàn)起或是停止現(xiàn)起,不要忘記正知,只有當(dāng)覺(jué)知心沒(méi)有貪瞋癡時(shí),正念才會(huì)生起。

　　行者必須時(shí)常檢視禪修的態(tài)度,但不要評(píng)斷,不論是好的或是壞的,都是禪修的經(jīng)驗(yàn),承認(rèn)接納它,觀察它是無(wú)常無(wú)我的,然后就輕松的放下。如果一心只期待好的經(jīng)驗(yàn),而完全不能接受一點(diǎn)點(diǎn)不愉快的經(jīng)驗(yàn),這樣正確嗎?法是這樣的嗎?不要只是期待愉快的經(jīng)驗(yàn),也不要因不接受一點(diǎn)點(diǎn)不愉快而焦躁不安,否則很難進(jìn)入禪修狀況。

　　如果心疲勞坐不住,多數(shù)是禪修的方法、心態(tài)出了問(wèn)題。有時(shí)是心緊張無(wú)法禪修?還是因心疲勞而心神不足?這時(shí)候要檢點(diǎn)我們禪修的方式及心態(tài):有沒(méi)有等待什么發(fā)生?希望什么?或希望什么不會(huì)發(fā)生?不應(yīng)故意造成每個(gè)自己意愿所發(fā)生的,只要努力了知正在生起的而不增不減。

　　不想讓妄想擾亂,并不是采取什么手段去防止妄想,而是練習(xí)在任何時(shí)候妄想的生起,能夠覺(jué)知。時(shí)時(shí)關(guān)照心在做什么,當(dāng)覺(jué)知任何非自己所緣的境界生起時(shí),應(yīng)立刻觀察所它是無(wú)常無(wú)我的,然后再回到所緣;當(dāng)昏沉?xí)r可以修觀或修光明想;而當(dāng)明靜而住不昏不掉時(shí),應(yīng)維持舍心,莫因過(guò)份集中而緊張。

　　初開(kāi)始坐禪腿子痛,應(yīng)如何克服?可以忍一會(huì)兒,當(dāng)疼痛的感受已經(jīng)蓋過(guò)了覺(jué)知的能力時(shí),再把腿放開(kāi),動(dòng)一動(dòng),或者站起來(lái),稍微走動(dòng)一下,然后再盤(pán)腿靜坐,如此有過(guò)幾次(三到七個(gè)七),腿就進(jìn)步不痛了,有時(shí)不要一直硬撐強(qiáng)忍,這樣反而對(duì)腿有害,而一樣的忘失所緣而浪費(fèi)時(shí)間。修行主要是修心而非修身,所以要覺(jué)知整個(gè)換腿的過(guò)程,而后再回到覺(jué)知呼吸的進(jìn)出。不要想從任何姿勢(shì)得到舒適或快樂(lè)。也不要覺(jué)得那一種姿勢(shì)比另一種姿勢(shì)好,因?yàn)槊恳环N姿勢(shì)都是不實(shí)的:無(wú)常、苦、無(wú)我的。

　　不過(guò)忍痛時(shí)可以轉(zhuǎn)而修觀:

　　觀惡趣苦,則此苦極輕微,訶斥追求樂(lè)受。觀此身不可得、痛不可得、減輕執(zhí)著;痛是在世俗諦,如能超越世俗諦,觀自性空,到第一義諦,無(wú)有少法可得,就不痛了。

　　念大悲心,為斷眾生苦,常勤精進(jìn)。

　　不要注意痛的部位,去觀痛的感受是剎那、剎那變化的而契入無(wú)常觀�？嗫嗍且话愕目�,像各種姿勢(shì)的疼痛,修行者要先觀照苦苦,因?yàn)榭嗫嚯S時(shí)存在于四種姿勢(shì),是很容易見(jiàn)到的。修行者了解苦苦以后他就知道身心由于苦苦的趨使而整天在改變姿勢(shì)。

　　若定力強(qiáng),忍力強(qiáng),可以繼續(xù)用功,不離所緣,痛也就自然滅了。

　　昏沈的原因有1吃太多 2習(xí)慣 3放逸 4生活不正常 5心力松懈

　　自己雖然知道昏沈的很厲害,但懈怠是與生俱來(lái)的,如果不去睡,勉強(qiáng)在這里,的確是很苦啊!懈怠,就是當(dāng)時(shí)的感覺(jué)非要這樣不可。若是去睡雖然感覺(jué)很舒服,但是你可知道有什么問(wèn)題?下一次這個(gè)時(shí)候還是得要睡,養(yǎng)成了習(xí)慣啊!到時(shí)不睡不行。一定要堅(jiān)強(qiáng)一點(diǎn),就不睡,有問(wèn)題就要想辦法對(duì)治,不可以隨他去。這一次想要去睡而不睡,那么下一次就好了,這關(guān)就過(guò)去了。如果養(yǎng)成了習(xí)慣,不隨順習(xí)慣很難,現(xiàn)在稍為苦一點(diǎn),堅(jiān)強(qiáng)一點(diǎn),就不去睡,過(guò)去了,第二天就好了,就可以多一點(diǎn)時(shí)間靜坐。心里面昏沈時(shí)可:

　　1、可以下座跑一跑,練一練什么功夫,或者拜佛,運(yùn)動(dòng)一下,精神就振作起來(lái),難關(guān)就過(guò)去了。當(dāng)然上座前先快步經(jīng)行,令全身氣血流動(dòng),精神會(huì)好一些。

　　2、冷水洗面,或者注意頭頂,眉心,頭部的血液多就精神正常了。

　　3、若策舉身令其端直,由是其心不為惛沈睡眠之所纏擾。就是要求自己這個(gè)身體端直、端正,不為惛沈睡眠之所纏擾。

　　4、眠從食起,少吃一點(diǎn)亦能減少睡眠�？梢砸徽�天不吃只喝水。若減少飲食,惛沈絕對(duì)會(huì)減少,連夜間睡覺(jué)都會(huì)減少。

　　5、修光明想:法光明、身光明、自然光明。

　　6、不要修奢摩他,修毗缽舍那觀,心里面思惟道理。背大悲咒、背金剛經(jīng)可能不行,心的分別力輕微,還是要打瞌睡,一定要修觀、思惟道理,一思惟的時(shí)候,血就到腦上來(lái)了,頭部的血液多就不困了。精神正常了,就停下來(lái),可以再修止,所以應(yīng)該用這個(gè)辦法來(lái)調(diào)。

　　7、誠(chéng)心懺悔。

　　初學(xué)者的心躁動(dòng)不安,是不適合直接觀察無(wú)常無(wú)我,因此最好先修身念住中的持息念與不凈觀來(lái)調(diào)伏粗重的愛(ài)煩惱及散亂。這樣一方面對(duì)禪修的認(rèn)識(shí)會(huì)逐漸深入,一方面經(jīng)過(guò)持續(xù)地練習(xí),心會(huì)逐漸穩(wěn)定集中,正知的力量增強(qiáng)而能抓住妄想的生起,而回到所緣;甚至長(zhǎng)期修觀而不疲累,而維持在平順、安詳?shù)臓顟B(tài)。當(dāng)心具有足夠的能力,禪修就不再是枯躁的事情,它會(huì)變得快樂(lè)而有趣。

　　學(xué)習(xí)了佛法后,要辦的事情太多了,都須要時(shí)間,希望大家要肯拿出來(lái)時(shí)間修止觀,其實(shí)沒(méi)有時(shí)間就是沒(méi)有意愿調(diào)伏煩惱。我們佛教徒,遇見(jiàn)各式各樣的因緣,心里面有了煩惱,應(yīng)該感覺(jué)到這是不對(duì),要修止觀把它調(diào)伏。如果是起了煩惱的時(shí)候,好像沒(méi)有事,而放任它,隨它去,或者逃避而不去面對(duì)。就像這個(gè)地方來(lái)了盜匪,不找警察驅(qū)逐,這個(gè)對(duì)不對(duì)?心里面有了土匪的時(shí)候,不修學(xué)止觀,不修四念處調(diào)伏,一天就是渾渾噩噩、悠悠揚(yáng)揚(yáng)的好像沒(méi)有事情這樣子,實(shí)在是不正常。不修學(xué)止觀,到時(shí)候苦惱事情來(lái)了的時(shí)候,就只好苦惱了,誰(shuí)也救不了。當(dāng)然有人會(huì)說(shuō)「我念觀世音菩薩」也可以、「我念大悲咒」也可以、「我念《金剛經(jīng)》」也可以。但是只怕到那時(shí)候什么都忘了,就老是執(zhí)著這苦惱的事情。

　　另外,常有行者一旦修行中有了一點(diǎn)點(diǎn)感覺(jué)或境界,就急著找人印證詢問(wèn)。其實(shí)還就是繼續(xù)正知正念,一個(gè)止一個(gè)觀,不必執(zhí)著哪些禪相。修行的成果,其實(shí)是可以自我檢驗(yàn)的,主要是當(dāng)自己歷緣對(duì)境時(shí),煩惱情緒是否減少了,話是不是少一些,是不是不再急躁、焦慮、不安,能不能沉得住氣而有理性的思擇。修學(xué)止觀,即便一下子不能得圣道,至少也能調(diào)伏煩惱,自然心情快樂(lè),進(jìn)而提高佛教徒的品德,住持佛法。漸漸的你會(huì)發(fā)現(xiàn),在佛法的修行路途上,每天都有益處,每天都有進(jìn)步與法喜,這就是感應(yīng);這是內(nèi)證自知而不須要他人來(lái)肯定或驗(yàn)證的。繼續(xù)不斷地多修多習(xí)多修習(xí),那天某個(gè)機(jī)緣的引發(fā),在一瞬間完全明了佛法的真理而轉(zhuǎn)凡成圣。