禪學(xué)的發(fā)展
禪學(xué)的發(fā)展
禪學(xué)淵源于印度,盛興在中國。禪學(xué)可概分為兩類:廣義的禪學(xué)是指西元前五世紀(jì)佛陀創(chuàng)立佛教開始,發(fā)展至八世紀(jì)的大、小乘印度禪,即所謂的“禪那”之禪;狹義的禪學(xué)則指發(fā)端于中國隋唐時(shí)代,而后開演為“五家七宗”的“禪宗”。
印度“禪那”,意譯為“靜慮”,或“思惟修習(xí)”,即:思惟真理,靜息念慮之法,其目的是藉由“四禪八定”的禪定基礎(chǔ),禪觀宇宙人生的事實(shí)、真相,以達(dá)到涅盤清凈的圣果。中國“禪宗”的禪又稱“宗門禪”,以“教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛”為宗旨。
印度禪法早在東漢時(shí)就已傳入中國,并于魏晉南北朝盛極一時(shí),只是當(dāng)時(shí)并未開宗立派。當(dāng)時(shí)“禪”與“定”被視為是一體的,參禪就離不開打坐,此所謂“以定攝禪”。到了魏晉時(shí)期,般若學(xué)盛行,禪學(xué)經(jīng)過離言掃相的般若學(xué)的洗禮,禪的修持逐漸由打坐參禪,轉(zhuǎn)向?qū)τ钪鎸?shí)相的證悟。南北朝佛性論的興起,更使中國禪宗融和“般若實(shí)相說”與“涅盤佛性論”為一體,奠定了思想和方法論的基礎(chǔ),般若學(xué)與佛性論于是成為中國禪學(xué)的兩大理論基石,進(jìn)一步把中國的禪學(xué)帶向自性自悟的最高禪修境地。
禪,是佛教的主要修行之一,佛教重視行證,透過禪的思惟實(shí)踐,佛教的思想、信仰得以具體的實(shí)證、體驗(yàn)。禪,并非禪宗專屬,中國佛教的各個(gè)宗派,在教理或?qū)嵺`法門上,皆與禪有密切關(guān)系。例如:無四禪八定的修持,則無俱舍宗;無五重唯識觀的實(shí)踐,則無法相宗;無般若空觀的中道實(shí)修,則無三論宗;不實(shí)修止觀,則天臺宗也就失去了存在的意義;乃至凈土宗的行者念佛求生凈土,亦須修十六觀及念佛三昧、般舟三昧;甚至四諦、十二因緣、四念處等佛陀一代時(shí)教,都是透過禪觀而證悟。禪的“止觀雙修”為修證之要、定學(xué)之門,居三學(xué)之樞紐,禪學(xué)之于佛教的重要性由此可見。
四祖的直傳弟子是五祖弘忍,也就是那個(gè)無姓的小孩。他被道信收留時(shí),才七歲。十三歲時(shí),正式剃度為僧。
他在四祖門下,白天從事勞動(dòng),夜間靜坐習(xí)禪。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗(yàn)他,他觸事解悟,盡得道信的禪法和禪學(xué)思想。道信圓寂前,付法傳衣給他。道信圓寂后,由他繼承法席,后世稱他為禪宗第五祖。
由于當(dāng)時(shí)僧俗道眾仰慕弘忍是達(dá)摩的正統(tǒng),所以四方跟從弘忍學(xué)禪的人很多,于是弘忍又在離破頭山(雙峰山)不遠(yuǎn)的憑茂山另建道場,名東山寺。弘忍在此繼承和發(fā)揚(yáng)道信禪學(xué),所以,當(dāng)時(shí)稱弘忍的禪學(xué)為“東山法門”。
東山法門實(shí)際包括了道信、弘忍兩代禪師的禪學(xué),因?yàn)楹肴淘瓴浑x道信左右,盡得道信禪學(xué)思想精華。他以后宣傳的禪學(xué)思想,也與道信一致。
弘忍門下的弟子很多,見于各種記載的就有25人,而被認(rèn)為能傳其禪法的有11人,這些人分散在全國,各為一方師,聚徒傳法,聲震朝廷。因此,自達(dá)摩傳來的禪宗,其真正的發(fā)展壯大,可以說始自弘忍門下。弘忍的兩位大弟子——慧能、神秀,一南一北,一宗《般若》,一宗《楞伽》,一倡“頓教”,一創(chuàng)“漸教”,開創(chuàng)了中國禪宗最輝煌的歷史。
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