“文殊菩薩”的由來及事跡

　　文殊師利，梵文manjusri的譯音，略稱文殊；新譯「曼殊室利」；漢譯為「妙德」，義為萬德圓明，皆徹性原；又譯「妙吉樣」，因他出生時(shí)，家里出現(xiàn)十大吉祥瑞兆：1.天降甘露，2.地涌七珍，3.倉變金粟，4.庭生蓮花，5.光明滿室，6.雞生鳳子，7.馬產(chǎn)祥麟，8.牛生白犢，9.豬誕龍豚，10.六牙象現(xiàn)。

　　西元前六世紀(jì)，（與釋迦同時(shí)代）生于舍衛(wèi)國(guó)。多羅聚落、婆羅門族姓中，父名梵德，從母右脅而生，身紫金色，墮地能言，如童天子，有七寶蓋，隨復(fù)其上，文殊具有三十二相，八十種好，與佛相同。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》，彌勒菩薩對(duì)善財(cái)說：“文殊大愿，非余無量百千億那由他菩薩之所能有。其行廣大，其愿無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。常為無量諸佛之母，常為無量菩薩之師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界。”在大乘佛教里，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當(dāng)成智慧的化身，如說般若為諸佛之母，文殊為七佛之師。

　　常見的文殊像，頂有五髻，表示五智無上無得之相。五智：「法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智�！棺笫謭�(zhí)蓮花，花中安放《般若經(jīng)》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執(zhí)寶劍，表示大智，能斷一切無明煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。或坐蓮花臺(tái)，表示清凈；或乘獅子或孔雀，表示威猛。

　　釋迦牟尼佛說法四十九年中，始自華嚴(yán)，終于涅槃，凡是大乘法會(huì)，皆有文殊參加。在輔助釋迦牟尼佛，宣傳大乘佛教思想，文殊作出了巨大的貢獻(xiàn)�！秾毢D經(jīng)》里記載，佛在舍衛(wèi)國(guó)時(shí)，有一年，一連下了七天大雨，許多農(nóng)田和住宅都被洪水所吞沒，祇園有八百比丘，萬余菩薩，面臨著饑餓的慘狀。阿難請(qǐng)求文殊設(shè)法予以救濟(jì)，文殊使眾多佛弟子都得到飽足，安心于道。說明文殊在物質(zhì)方面給予釋迦僧團(tuán)以很大的幫助。在釋迦僧團(tuán)成份中，婆羅門種姓占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，他們多數(shù)人是厭離心切，習(xí)慣于苦行，如迦葉等。對(duì)大乘法，行于世間而不為世間法所染，與外道和睦相處而不為其知見所動(dòng)，雖斷煩惱而不舍菩薩行，雖不住有為亦不住無為。

　　文殊協(xié)助釋迦做了大量工作，使許多聲聞眾回小向大，接受大乘教法。如靈山會(huì)上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各見過去殺父害母及諸重罪，于自心內(nèi)，各各懷疑，于甚深法，不能得入，于是文殊仗劍逼佛，佛說：“文殊住��！吾必被殺。我被害矣，誰害吾子。”

　　于是五百比丘，自悟本心，了法如夢(mèng)，皆得法忍說偈贊曰：“文殊大智士，深達(dá)法源底，手自握利劍，逼持如來身。如劍佛亦爾，一相無二相，無相無所生，是中云何殺？”文殊用殺佛的辦法，來教育五百比丘，使之悟解大乘宗義，證得法忍，堪稱釋迦得力的助手。

　　又一次文殊對(duì)眾生宣講大乘空義說：“不用見佛，不用求法。”時(shí)有二百比丘，以為錯(cuò)亂說，舍佛而去。文殊于中途，化作大火，比丘欲以神足飛空（跳過去），上見鐵網(wǎng)，生大恐怖。回視祇園途徑，遍布青蓮。比丘即至佛所，白上所見。

　　佛告比丘：“內(nèi)火未盡，欲度外火，無有是處。汝諸比丘，墮在見網(wǎng)，欲度鐵網(wǎng)，亦無是處。……此之愛見，無所從來，亦無所至。從妄想生，無我，無我所。”二百比丘，聽到佛的教導(dǎo)，余漏永盡，成阿羅漢�？梢娢氖獠粌H是一位深解大乘空義的智者，對(duì)神通幻術(shù)的運(yùn)用，也十分熟練。二百比丘在走投無路的情況下，只得回頭，心中的火氣冷靜下來，接受佛的教導(dǎo)，使他證得羅漢的果位。

　　還有一次世尊自恣日，文殊三處過夏，違反了僧制，迦葉以長(zhǎng)老的身份，想拿起槌子把文殊趕出去。當(dāng)迦葉剛拿起槌子時(shí)，見千百億文殊頓時(shí)出現(xiàn)，迦葉這時(shí)用盡一切力氣，拿不起槌子。佛此時(shí)對(duì)迦葉說：“迦葉，這么多文殊，你要擯除那一個(gè)。”迦葉頓感自慚，覺得不是文殊的對(duì)手。還有舍利弗，在釋迦弟子中，也算是個(gè)佼佼者，一次文殊與他游諸佛土，有一佛土，到處都是大火彌漫，人行其中，頃刻化為灰燼，舍利弗見之惶恐萬狀。文殊以神力令無數(shù)蓮花遍布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗此時(shí)在文殊面前感到矮了半截。

　　以上這些例子，生動(dòng)地講明了文殊和釋迦在教育聲聞，萌發(fā)大心上配合得十分默契，得心應(yīng)手。所以《法華經(jīng)安樂行品》，文殊啟請(qǐng)末世持經(jīng)之方，佛特為說曰安樂行，便于后世護(hù)持，讀誦是《法華經(jīng)》。文殊遵照釋迦的囑托，于佛滅度后，和阿難、彌勒在鐵圍山結(jié)集大乘經(jīng)典，使大乘佛教賴以住世和發(fā)揚(yáng)光大。近人不察論述印度佛教史，認(rèn)為大乘空有二宗肇始龍樹、無著，斯乃枝末之見，實(shí)際上印度大乘佛教有空有二宗的源頭，佛在世時(shí)，文殊、彌勒是空有二宗佛教的杰出代表，他的思想在佛學(xué)體系中，一直享有崇高地位。

　　在《文殊般涅槃經(jīng)》里說：佛滅后四百五十年，文殊到雪山，為五百仙人宣揚(yáng)法化。最后諸有緣者悉皆得度，與五百仙人同到自己的家鄉(xiāng)舍衛(wèi)國(guó)多羅聚落于尼枸樹下，結(jié)跏趺坐，入首楞嚴(yán)三昧，從周身毛孔，出大火光，鑠金色身，成琉璃像。琉璃像內(nèi)有真金像，正長(zhǎng)六尺，坐蓮華臺(tái)，了了分明，五百仙人，皆入涅槃。時(shí)有八大王，將琉璃像，置金剛山頂，起塔供養(yǎng)。