為何不能“說僧過”?
佛陀不允許任何人造口業(yè)、毀謗出家僧眾,若說僧尼過惡,其人即違犯無量重罪!洞蟪舜蠹夭厥喗(jīng)》卷三、佛陀告訴天藏大梵天說:復(fù)次大梵!若有依我而出家者,犯戒惡行,內(nèi)懷腐敗,如穢蝸螺,實非沙門,自稱沙門;實非梵行,自稱梵行;恒為種種煩惱所勝,敗壞傾覆。如是苾芻(比丘),雖破禁戒,行諸惡行,而為一切天、龍(八部眾名略)、人、非人等,作善知識,示導(dǎo)無量功德伏藏。
如是苾芻雖非法器,而剃須發(fā)披服袈裟,進(jìn)止威儀同諸圣賢;因見彼故,無量有情種種善根,皆得生長。又能開示無量有情善趣生天,涅槃正路。是故,依我(佛)而出家者,若持戒、若破戒,下至無戒,我尚不許轉(zhuǎn)輪圣王及余國王諸大臣等,依俗正法以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復(fù)呵罵(后略)。
如是破戒惡行苾芻,一切白衣(信眾—居士)皆應(yīng)守護(hù),恭敬供養(yǎng);我(佛)終不許諸在家者,以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復(fù)呵罵……。爾時世尊,而說頌曰:
瞻博迦華雖萎悴,
而尚勝彼諸余華,
破戒惡行諸苾芻,
猶勝一切外道眾。
(前略)佛告尊者優(yōu)波離言:我終不許外道、俗人舉苾芻罪,我尚不許諸苾芻僧不依于法,率爾呵舉破戒苾芻,何況驅(qū)擯?……當(dāng)知有十非法,率爾呵舉破戒苾芻,便獲大罪;諸有智者,皆不應(yīng)受。何等為十?
一者不和僧眾于國王前,率爾呵舉破戒苾芻。
二者不和僧眾于梵志眾前,率爾呵舉破戒苾芻。
三者不和僧眾于宰官眾前,率爾呵舉破戒苾芻。
四者不和僧眾于諸長者、居士眾前,率爾呵舉破戒苾芻。
五者女人眾前,率爾呵舉破戒苾芻。
六者男子眾前,率爾呵舉破戒苾芻。
七者凈人眾前,率爾呵舉破戒苾芻。
八者眾多苾芻、苾芻尼前,率爾呵舉破戒苾芻。
九者宿怨嫌前,率爾呵舉破戒苾芻。
十者內(nèi)懷忿恨,率爾呵舉破戒苾芻。
如是十種,名為非法,率爾呵舉破戒苾芻,便獲大罪。設(shè)依實事而呵舉者,尚不應(yīng)受,況于非實?諸有受者,亦得大罪。”由此可知,非但在家信眾說比丘過惡,犯大重罪,必受惡報;身為出家僧眾,說比丘過惡,也是同樣犯大重罪。因此,佛陀為了避免緇素造口業(yè),特別教戒僧眾,不得向未受具戒者說比丘過惡。
戒經(jīng)—“薩婆多毗尼毗婆沙”卷六說:“為大護(hù)佛法故,若向白衣(在家信眾)說比丘罪惡,則前人(信眾)于佛法中無信敬心;寧破塔壞像(此極重罪),不向未受具戒人說比丘過惡;若說過罪,則破法身”。說比丘過惡(是非)的人,其罪業(yè)超過毀破“佛塔”和“佛像”的重罪。
“信力入印法門經(jīng)”卷五、佛陀告訴文殊菩薩說:“(前略)若其有人謗菩薩者,彼人名為謗佛謗法。(中略)文殊師利!若有男子女人,恒河沙等諸佛塔廟,破壞焚燒。文殊師利!若復(fù)有男子女人,于信大乘菩薩眾生,起嗔恚心罵辱毀訾。文殊師利!此罪過前,無量阿僧祇。何以故?以從菩薩生諸佛故;以從諸佛有塔廟故;以因佛有一切世間諸天人故。是故供養(yǎng)諸菩薩者,即是供養(yǎng)諸佛如來。若有供養(yǎng)諸菩薩者,即是供養(yǎng)三世諸佛。毀訾菩薩,即是毀訾三世諸佛。”此中所謂菩薩,是指修學(xué)大乘佛法的人。
“華手經(jīng)”卷七說:“佛告舍利弗:若人障礙壞菩薩心,得無量罪。如人欲壞無價寶珠,是人則失無量財利。如是舍利弗!若人壞亂菩薩心者,則為毀滅無量法寶。(中略)舍利弗!譬如有人壞日宮殿,是人則為滅四天下眾生光明。如是舍利弗!若人壞亂菩薩心者,當(dāng)知是人則為毀滅十方世界一切眾生大法光明。……當(dāng)知破壞菩薩心者,則得無量無邊深罪。
舍利弗!如人惡心出佛身血,若復(fù)有人破戒不信。毀壞舍離是菩薩心者,其罪正等。舍利弗!置是惡心出佛身血,我說具足五逆重罪;若人毀壞菩薩心者,其罪過此。何以故?起五逆罪尚不能壞一佛之法,若人毀壞菩薩心者,則為斷滅一切佛法。舍利弗!譬如殺牛則為已壞乳酪及酥。如是舍利弗!若人破壞菩薩心者,則為斷滅一切佛慧。是故舍利弗!若人破戒不信,呵罵訾毀壞菩薩心,當(dāng)知此罪過于五逆。”世間若無僧眾則無佛法,所以說僧眾是非者,其罪業(yè)無量無邊。
“謗佛經(jīng)”佛陀告訴不畏行菩薩說:“(前略)爾時彼長者子,說彼比丘毀破凈戒,彼(長者子)惡業(yè)報,九十千年墮大地獄;于五百世,雖生人中,受黃門身,生夷人中,生邪見家;于六百世,生盲無舌(后略)。”
若見法師實破戒者,不得生嗔,尚不應(yīng)說,何況耳聞而得說耶?善男子!若有挑拔一切眾生眼目罪聚,若斷一切諸眾生所有罪聚,若有于法師,生于惡心,逕回面頃,所得罪聚,彼前罪聚于此罪聚,一百分中不等其一,……乃至憂波尼沙陀分中,不等其一。何以故?若謗法師,即是謗佛。”毀謗法師(無論其事真假),罪同謗佛;其毀謗人,必墮無間地獄,受大苦報,無解脫之期。
“大乘寶要義論”卷四說:“如地藏經(jīng)云:佛言:地藏。ㄖ新裕┍说扔薨V旃陀羅人,不怖不觀后世果報,于我法中出家人所,若是法器、若非法器,以種種緣伺求過失。謂以惡言克責(zé)楚撻其身,制止資身所有受用,復(fù)于種種俗事業(yè)中而生條制,或窺其遲緩,或覘其承事。求過失已,而為條制,如是乃至欲害其命,彼諸人等于三世一切佛世尊所生極過失,當(dāng)墮阿鼻大地獄中,斷滅善根,焚燒相續(xù),一切智者常所遠(yuǎn)離。”(另見“大乘大集地藏十輪經(jīng)”卷四)。
毀滅佛塔(佛寺)破壞佛像,其罪雖是極為深重,但尚不及說比丘(僧眾)過惡的無間重罪。所以“戒經(jīng)”說:“寧可毀塔壞寺,不說他比丘粗惡罪。”古人也說:“寧動千江月,不動道人心。”
“月燈三昧經(jīng)”卷五,佛陀告訴月光童子偈云:
所有一切閻浮處,毀壞一切佛塔廟,
若有毀謗佛菩提,其罪廣大多于彼。
若有殺害阿羅漢,其罪無量無邊際,
若有誹謗修多羅,其罪獲報多于彼。
須知口禍債難償,一語能招萬世殃;
智者三尊恭敬禮,癡人七慢毀資糧。
從前,釋迦佛陀在舍衛(wèi)國祇園精舍說法時,大哥羅比丘,長期住在墓地(燒尸、棄死人之處),修諸苦行。他以裹死人的布為衣,又以人家祭饗亡靈的五團物為食。因此,有人出葬,他才能獲得一點祭品充饑。否則,他就饑餓得身體羸瘦,四肢無力。
有一天,城中有一位婆羅門逝世,親族們?yōu)樗麌?yán)飾喪禮,然后送到棄尸林火化,妻子及其女兒在旁邊啼哭。是時,大哥羅比丘在看燒死尸。婆羅門女看見比丘之后,稟白她的母親說:“媽媽!今此圣者(印度人稱呼出家人為圣者”大哥羅,好像瞎眼的烏鴉,守尸而住。”當(dāng)時有人把這話告訴比丘。諸比丘就把婆羅門女說的話稟白世尊。
佛陀告訴諸比丘說:“那個婆羅門女作粗惡言,共相輕毀我出家弟子,造此口業(yè)自為損害,緣斯惡業(yè)于五百生中,常為瞎烏。”此時遠(yuǎn)近人民都在互相傳聞,說:“世尊記彼婆羅門女,于五百生中常為瞎烏。”其母聽到此語說:“佛記我女五百生內(nèi)常為瞎烏,何苦之甚!”于是即帶其女來到佛陀座前,懇求佛陀說:“世尊!唯愿慈悲寬恕此小女無知,她非毒害心輒出此言,敬請世尊容舍她吧!”
佛陀告訴婆羅門婦說:“我怎么會惡咒她受苦?由此女子輕心粗語,造此口業(yè)而墮于旁生中,好在她不是惡意,才墮此旁生中,否則,當(dāng)墮地獄。”女人聽后即便離去(事見“根本說一切有部毗奈耶”卷三十六)。
婆羅門女心無惡意,只說大哥羅比丘“猶如瞎烏”這句話,即便五百世墮在旁生中為生盲烏鴉。如今,有人以嗔恨心罵辱比丘(和尚)僧眾,其人造此口業(yè),不知道會受什么惡報?“辯意長者子經(jīng)”佛陀以偈頌告訴長者子說:
欺詐迷惑眾,常無有至誠,
心口所作行,令身受罪深。
若生地獄中,鐵鉤鉤舌出,
烊銅灌其口,晝夜不解休。
若當(dāng)生為人,口氣常腥臭,
人見便不喜,無有和悅歡。
常遇縣官事,為人所譏論,
遭逢眾厄難,心意初不安。
死還入地獄,出則為畜生,
輾轉(zhuǎn)五道中,不脫眾苦難。
又說:
人心是毒根,口為禍之門,
心念而口煙,身受其罪殃。
“妙法圣念處經(jīng)”卷二,佛陀告訴諸比丘說:“寧持利刃,斷于舌根,不以此舌說染欲事(中略)。爾時世尊,而說頌曰:
愚迷諸有情,貪財行虛誑,
地獄業(yè)所牽,焚燒受諸苦。
亦如諸毒藥,自飲還自害,
造業(yè)亦復(fù)然,似影恒隨逐。
又如出火木,生火能自害,
苦果隨惡因,自作應(yīng)自受。
“大方便佛報恩經(jīng)”卷三,佛陀告訴阿難尊者說:“(前略)爾時三藏比丘,以一惡言訶罵上座(長老比丘—法師),五百世中常作狗身。一切大眾聞佛說法,皆驚戰(zhàn)悚,俱發(fā)聲言:怪哉!苦哉!世間毒禍莫先于口。爾時無量百千人,皆立誓愿,而說偈言:
假使熱鐵輪,在我頂上旋,
終不為此苦,而發(fā)于惡言。
假使熱鐵輪,在我頂上旋,
終不為此苦,毀圣及善人。
“分別善惡報應(yīng)經(jīng)”卷上,佛陀告訴諸比丘頌曰:
于佛起惡心,毀謗生輕慢,
入大地獄中,受苦無窮盡。
有諸數(shù)取趣,于師及比丘,
暫時起惡心,命終墮地獄。
若于如來處,起大嗔恨心,
皆墮惡道中,輪回恒受苦。
“分別業(yè)報略經(jīng)”說:
粗言觸惱人,好發(fā)他陰私,
剛強難調(diào)伏,生焰口餓鬼。
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