學(xué)佛的修行次第有哪些？學(xué)佛次第

　　佛教經(jīng)典，浩如煙海；佛法義理，深廣無涯。經(jīng)有三藏，致使無量學(xué)者望而卻步；理有三乘，導(dǎo)致恒沙行者迷失方向。由彼法門八萬四千，或簡(jiǎn)或繁，或總或別；使諸行者，尚且不知入門之處，更何況修學(xué)次第。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“理則頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡。”由此之故，故而依據(jù)經(jīng)教，大略歸納六種次第，以便同道之人，共入正覺之門。

　　一者、在佛法理論上，以緣起、性空、不二法門、一佛乘為次第。先明‘緣起’法，深信因果，必能使人心生敬畏，斷惡修善，從而移風(fēng)易俗，人心歸善；其依據(jù)之經(jīng)典有《十善業(yè)道經(jīng)》《業(yè)報(bào)差別經(jīng)》等。

　　次明‘空性’理，不住不著，必能使人心無掛礙，身心自在，從而破迷開悟，轉(zhuǎn)凡成圣；其依據(jù)之經(jīng)典有《金剛經(jīng)》《大般若經(jīng)》等。再入‘不二門’，法法圓通，必能使人圓融自在，事理無礙，從而普門示現(xiàn)，舌燦蓮花；其依據(jù)之經(jīng)典有《維摩經(jīng)》《圓覺經(jīng)》等。最后悟‘一佛乘’，直心道場(chǎng)，必能使人不歷僧祗，入如來地，從而住常寂光，獲妙莊嚴(yán)；其依據(jù)之經(jīng)典有《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》等。

　　二者、在學(xué)習(xí)修行上，以信、解、行、證為次第。此乃修行佛道所必經(jīng)之四種過程。首先須‘信’樂佛法，于諸法之實(shí)體，與三寶之凈德，世出世之善根，深為信樂；如《大智度論》曰：“佛法大海，信為能入，智為能度。”

　　其次了‘解’佛法，即由見聞經(jīng)典，思維義理，而心生悟解；如《華嚴(yán)經(jīng)》曰：“佛法無人說，雖智莫能解。”進(jìn)而身體力‘行’，舉止動(dòng)步，心不外馳，無有輕躁，心與道合，常在正念，以成三昧，即是如法而行也。最后‘證’得道果，與十善相應(yīng)，證人天果；與無我相應(yīng)，證羅漢果；與無上菩提相應(yīng)，證得佛果。

　　三者、在應(yīng)機(jī)施教上，以三乘根機(jī)為次第。一者‘人天乘’，乘五戒十善乃至四禪八定之行法而生于人天者。二者‘聲聞乘’，又云小乘，速則三生，遲則六十劫間，從佛世尊聞法信受，殷勤精進(jìn)，欲速出三界，自求涅槃，而悟四諦之理，以證阿羅漢果。

　　三者‘菩薩乘’，又云大乘，三無數(shù)劫間修六度之行，更于百劫間植三十二相福因，愍念安樂無量眾生，利益人天，度脫一切，是名大乘。此三乘于經(jīng)典中，或以羊、鹿、牛三車譬之，或以象、馬、兔三獸比之。

　　四者、在開發(fā)智慧上，以聞、思、修三慧為次第。‘聞慧’者，謂從經(jīng)論中聞，或從善知識(shí)處聞，以因聞故，能生無漏圣慧。‘思慧’者，若能思惟經(jīng)論中及善知識(shí)處所聞法義，皆能生于無漏圣慧。

　　‘修慧’者，謂既已聞法，思惟義趣，即當(dāng)隨順修習(xí)，因此修習(xí)，能生無漏圣慧。依此聞慧則生思慧；依思慧則有修慧；此乃斷煩惱、證涅槃之過程。猶如依種生芽，依芽生莖，依莖轉(zhuǎn)生枝葉花果。故前二慧為散智，僅為發(fā)起修慧之助緣；修慧則為定智，具有斷惑證理之作用。

　　五者、在修證層次上，以五分真香為次第。如《壇經(jīng)》云：一者，謂自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名‘戒香’。二者，謂睹諸善惡境相，自心不亂，名‘定香’。三者，謂自心無礙，常以智慧，觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執(zhí)著，敬上念下，矜恤孤貧，名‘慧香’。四者，謂自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名‘解脫香’。

　　五者，謂自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞；識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，和光接物，無我、無人，直至菩提，真性不易，名‘解脫知見香’。此五者環(huán)環(huán)相扣，因戒而生定，因定而發(fā)慧，由慧而得解脫，由解脫而有解脫知見。

　　六者、在念佛上，以信、愿、行三資糧為次第。首先‘信’有凈土、信佛必來接引、信自己必能往生。其次由信而生‘愿’，志愿堅(jiān)定永不移，愿生凈土九品蓮。最后由愿而起‘行’，依《觀經(jīng)》凈業(yè)三福而起行；由于所行淺深不同，故有三輩九品之別。資糧者，譬如遠(yuǎn)行，一要資財(cái)，二要糧食，若缺此二事，則絕難到達(dá)。

　　以此次第，漸進(jìn)佛果；愿諸有緣，各取所需。

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