持松法師簡介
持松法師簡介
釋持松, 俗姓張,法名密林,字持松,學(xué)密后號入入金剛。又以私淑玄奘大師,自號師奘沙門。清光緒二十年(一八九四年),生于荊門直隸州沙洋鎮(zhèn)。家世業(yè)儒,父名張緒炳,為沙洋天主教學(xué)堂教師,母親宮氏生子三人,持松居長。
持松法師事跡
清光緒二十年(一八九四年),生于荊門直隸州沙洋張家潭(今沙洋縣城南青泥村),六歲入學(xué)啟蒙,攻讀四書五經(jīng)。光緒三十三年(一九〇七年),持松十四歲時,父親病逝,未幾幼弟夭折,母哀傷過甚,大病幾瀕于危。宣統(tǒng)二年秋間,襄水暴漲成災(zāi),偕母與弟往外祖家,依外家以活。母弟有安身之所,他蘋身投入沙洋鐵牛寺出家,時年十七歲。翌年由鐵牛寺到遠(yuǎn)安縣觀音洞安居,學(xué)習(xí)佛門儀軌及經(jīng)典。民國元年(一九一二年)冬,到漢陽歸元寺受具足戒,之后留在寺中聽《楞嚴(yán)經(jīng)》。初聽大乘經(jīng)典,不能了解經(jīng)義。翌年,聞上海有「華嚴(yán)大學(xué)」之設(shè),他求知心切,立志求學(xué),乃負(fù)笈上海,進(jìn)入設(shè)于上海哈同花園、月霞法師創(chuàng)辦的華嚴(yán)大學(xué),學(xué)習(xí)賢首宗義。后來,華嚴(yán)大學(xué)遷到杭州海潮寺,持松也隨校到杭州肄業(yè),在校中戒律精嚴(yán),成績優(yōu)異,深為月霞法師所器重。
持師講法
民國五年(一九一六年),持松自華嚴(yán)大學(xué)畢業(yè),返回湖北舊里,他母親已于數(shù)年前病故,一弟亦離家失蹤,持松悲傷不已。是年冬,到當(dāng)陽玉泉寺謁見祖印老和尚,叩詢天臺大意,留在寺中依老和尚學(xué)習(xí)天臺教觀。月霞法師自華嚴(yán)大學(xué)首屆學(xué)僧畢業(yè)后,即結(jié)束學(xué)校,到九華山東崖寺講經(jīng)。民國六年(一九一七年),月老到漢陽歸元寺講《楞嚴(yán)經(jīng)》,持松自當(dāng)陽到漢陽聽講。月老講經(jīng)圓滿,持松隨侍月老到宜興磬山,月老講《法華經(jīng)·一乘教義章》。未幾,月老奉冶開老和尚之命,到常熟住持虞山興福寺,持松隨著到了常熟。七月初一日,月老在興福寺晉山后,命持松擔(dān)任書記,并命其師弟應(yīng)慈籌備開辦興福寺「法界學(xué)院」。
是年秋,月老到杭州,駐錫玉泉寺。未幾罹疾,入冬病亟,應(yīng)慈法師到杭州探疾,月老遺命,要應(yīng)慈代他傳法于持松。民國七年(一九一八年)春二月,應(yīng)慈法師擇日在興福寺升座,代月老傳法于持松,他自己則傳法于惠宗、潭月,三人同為臨濟(jì)正宗第四十三世法嗣。持松受法后,繼乃師月霞出任虞山興福寺住持,是年持松二十五歲。興福寺為千載名剎,清末以住持不得其人,寺產(chǎn)抵押,寺宇毀壞,破落不堪。山主錢博夫居士,到天寧寺求冶開老和尚出面維持,冶老始命月霞法師出任住持。持松繼任后數(shù)年間,修繕殿宇,還償欠債,贖回寺產(chǎn),使興福寺漸復(fù)舊觀。在此期間,興福寺曾兩度傳戒,各度僧?dāng)?shù)十人。由應(yīng)慈法師在興福寺籌辦的法界學(xué)院也告開課,民國九年(一九二〇年),持師在院講《楞嚴(yán)經(jīng)》。
出任廳長修學(xué)密宗
民國十一年(一九二二年),護(hù)法居士馬冀平,出任安徽省教育廳廳長,與安慶迎江寺住持竺庵法師合議,于迎江寺創(chuàng)設(shè)「安徽僧學(xué)!梗埑P史◣熑涡iL。常惺與持師為華嚴(yán)大學(xué)同學(xué),約持師前往相助,持師乃到了安慶。與他同時在僧學(xué)校任教的,還有蕙庭、覺三等法師。未幾,持師興起了修學(xué)密宗的念頭。是年冬天,他與太虛大師的弟子大勇,結(jié)伴東渡日本,到高野山真言宗道場,依天德院金山穆昭阿 黎修學(xué)密法,受古義真言宗中院一派的傳授。一年余后,獲第五十一世大阿 黎位,民國十二年(一九二三年)東京大地震,兼以他所帶的旅費(fèi)告罄,乃于當(dāng)年底返國。
大勇早他數(shù)月而回,先在上海,繼到武漢,在兩地開壇傳法,轟動一時。持師返回上海后,受杭州學(xué)佛人士之請,在杭州菩提寺傳法灌頂,從之習(xí)咒印密法者多至百人,月余竣事。民國十三年(一九二四年)春,他由上海赴武漢,途經(jīng)安慶,常惺法師迎他到迎江寺,為他開歡迎會。持師在會上致詞,略謂他東行學(xué)密的目的,實(shí)欲藉此探究日本佛教之真相,以為改革中國佛教之借鏡,說到日本佛教優(yōu)劣之比較,他說∶
彼邦現(xiàn)有宗派,略分十余種,而各宗皆有一專宗大學(xué),以培育高深人才,而其小學(xué)、中學(xué),更不一而足,教徒鮮有不入學(xué)者···但其最弱之點(diǎn),則為戒律廢弛,娶妻食肉,視為分內(nèi)。彼邦佛法,各雖興盛,實(shí)則三寶之形神不完,以戒為師之語,彼早視為小乘不足重矣。
持師回到武漢,受地方善信之請,出任洪山寶通寺住持。是年春天,大勇曾在武漢傳密法,造成一陣轟動,甚至于武昌佛學(xué)院的學(xué)僧也都傾向密乘,有十多人到北京進(jìn)入大勇所辦的藏文學(xué)院。此時持師住持名剎,地方善信也要求他傳授法印,于是洪山寶通寺成為弘傳東密的道場。是年秋季,湖北督軍蕭耀南,在寶通寺建仁王護(hù)國法會,祈求保國安民,并舉行灌頂結(jié)緣。七日法會中,武漢名流居士陳元白、趙南三、杜漢三、鄧夢光等百數(shù)十人,都在法會中灌頂受法,一般善男信受灌頂者數(shù)千人,盛況空前。
民國十四年(一九二五年),北洋直系軍閥吳佩孚,先一年在直奉第二次大戰(zhàn)中,兵敗榆關(guān),此際又以「十四省聯(lián)軍總司令」名義開府漢口。吳佩孚秀才出身,也曾飽讀儒書,但不諳佛理,久聞《金剛經(jīng)》之名,而不知其義。聞得持松法師在武漢弘化,特命幕僚禮請法師到府,為他講解《金剛經(jīng)》。吳佩孚是抱定以武力統(tǒng)一中國的人,持師隨緣弘化,舌燦蓮花,闡釋佛家的慈悲和平之旨,但并沒有遏止吳氏武力統(tǒng)一的野心。后來吳氏兵敗,下野入四川寄食。
海外交流二渡日本
民國十四年(一九二五年),是年冬,日本僧侶在東京召開「東亞佛教大會」,中國有「中華佛教代表團(tuán)」之組織,道階、太虛為正副團(tuán)長,持松亦為團(tuán)員之一,隨團(tuán)赴日,在大會中他被選為教義研究部理事,并結(jié)識得佛教學(xué)者木村泰賢、高楠順次郎、渡邊海旭等,以后交往甚久,彼此交流中日佛學(xué)。大會結(jié)束后,他仍留在日本,到新瀉縣從權(quán)田雷斧僧正受新義真言宗灌頂。翌年四月,又到京都比睿山延歷時,學(xué)習(xí)臺密儀軌;之后再到高野山,依根本上師金山穆昭阿阇黎傳授口訣,兼學(xué)梵文,至民國十六年(一九二七年)回國。臨別時,金山穆昭阿阇黎贈以珍藏的金剛界、胎藏界兩幅大曼荼羅,以為紀(jì)念。
北伐期間講法
持師回到上海,在功德林、凈業(yè)社、清涼寺等處講經(jīng)弘法。是年廣州國民革命軍北伐,在武漢三鎮(zhèn)的爭奪戰(zhàn)中,洪山寶通寺毀于兵燹,他乃在上海留下來,往來于南京、杭州、漢口、武昌等地講經(jīng)、傳戒、修法、灌頂。民國十八年(一九二九年)夏,佛教大護(hù)法朱子橋居士,請持師到遼寧作「仁王法會」。法會開始之日,東三省保安總司令張學(xué)良,偕遼寧省主席翟文選等人,入壇護(hù)摩受戒。法會畢南返時,途經(jīng)榆關(guān),下車停留,為直奉戰(zhàn)爭枉死者施食回向。在北平柏林寺居留月余,偕朱子橋居士朝五臺山,設(shè)千僧齋,結(jié)緣灌頂。民國十九年(一九三〇年)春,持師在漢陽,于歸元寺講《楞嚴(yán)經(jīng)》,學(xué)者蔡元培曾率學(xué)生聽講,向法師請教哲學(xué)與宗教大意。下半年,講《護(hù)國仁王經(jīng)》于武昌蓮溪寺,講《大日經(jīng)·住心品》于南京功德林。
民國二十年(一九三一年)以后,上海名流居士段祺瑞、屈映光、王一亭、史量才、陳元白、韓大載,及趙夷午、葉香金等,組織「菩提學(xué)會」,修持密乘,請持師指導(dǎo)。持師在覺園的上海凈業(yè)社靜室,為趙夷午、葉金香等傳法,歷時一載有余。又在上海清涼寺,為蔣維喬居士等授十八契印。
海外交流三渡日本
民國二十五年(一九三六年),他第三次東渡日本,考察日本佛學(xué),與日本佛教學(xué)者廣泛接觸。回到上海后,駐錫圣仙寺,應(yīng)菩提學(xué)會王一亭、屈映光諸居士之請,在上海覺園建「丙子息災(zāi)法會」。
抗日戰(zhàn)爭前后
民國二十六年(一九三七年)七月,日寇侵華戰(zhàn)爭爆發(fā),是年持師四十四歲。他于覺園建百日調(diào)伏法會,為國家祈福。上海淪陷后,他駐錫圣仙寺,閉門謝客,拒絕敵偽的誘迫,在寺中從事著作,前后十年之久。在此期間,他編撰出《華嚴(yán)宗教義始末記》,《密教通關(guān)》,及應(yīng)李圓凈居士之促請,整理及校讎歷年著述,分為顯密二輯,由哈同夫人羅伽陵捐資出版。并撰寫《自傳》,于上海的《覺有情》月刊登載。
民國三十四年(一九四五年)日寇侵華戰(zhàn)爭失敗,無條件投降,持師猶隱居不出。直到民國三十六年(一九四七年),始應(yīng)諸方大德之請,出任上海名剎靜安寺住持,兼靜安佛學(xué)院院長。靜安寺是上海最古老的寺院,相傳始建于三國東吳赤烏十年,千余年間,歷經(jīng)興廢,民國年間,是上海香火最盛的名剎之一。由于寺產(chǎn)豐厚,也是一個是非不斷的道場。民國三十四年(一九四五年)九月日本投降,上海光復(fù),民國三十五年(一九三六年),治安機(jī)關(guān)大捕附日分子,靜安寺住持德悟,監(jiān)院密伽,為人告密有附日嫌疑而遭拘捕。佛教諸山長老及護(hù)法居士,共議靜安寺恢復(fù)十方叢林選賢制,并公推持師出任住持,白圣法師為監(jiān)院。
持師素知靜安寺為是非之地,推辭不掉,乃提出四點(diǎn)要求,即:
一、今后住持選舉由公推。
二、弘法道場,應(yīng)逐漸減少應(yīng)酬。
三、寺內(nèi)經(jīng)濟(jì)應(yīng)公開,且盡力行慈善公益事業(yè)。
四、寺內(nèi)各司本職,瑣務(wù)應(yīng)酬幸勿相累。
他于民國三十六年(一九四七年)三月晉山,在寺中實(shí)行「分層負(fù)責(zé)制」,行政事務(wù)概由監(jiān)院白圣法師負(fù)責(zé)。寺內(nèi)原有的「靜安佛學(xué)院」,持師擔(dān)任院長,白圣任副院長。育枚法師任教務(wù)主任,在院任教的有道源、仁俊、妙然諸法師及林子青居士。受學(xué)學(xué)僧五十多名,其中如自立、了中、圣嚴(yán)、幻生、唯慈、妙峰、性如、性慈等,民國三十八年(一九四九年)春都去了臺灣,后來都是佛教中的中堅(jiān)人物。佛學(xué)院中出版有《學(xué)僧天地》月刊,弘揚(yáng)佛學(xué),甚為青年僧侶所歡迎。
解放之后
一九四九年中華人民共和國成立,持師住持靜安寺如舊。一九五三年,持師六十歲,是年他在靜安寺設(shè)真言宗壇場,復(fù)興我國久已失傳的唐代密教。同年,中國佛教協(xié)會在北京成立,持老被選為理事。一九五四年,被選為上海市人民代表。一九五六年,又當(dāng)選為上海市佛教協(xié)會會長。是年十一月,隨中國佛教代表團(tuán),參加在尼泊爾舉行的第四屆世界佛教代表大會。
一九五七年九月,他在靜安寺接待了印度、錫蘭、尼泊爾、柬埔寨、泰國、越南等國的代表團(tuán)。繼而率領(lǐng)中國佛教協(xié)會代表團(tuán),到柬埔寨參加釋迦牟尼佛涅盤兩千五百周年紀(jì)念大會,會后到尼泊爾、緬甸、日本等國訪問。一九六四年,隨著中國宗教代表團(tuán)出席了在日本東京召開的第一屆世界宗教徒和平會議。一九六五年,又隨中國佛教代表團(tuán),訪問印尼。在此期間,曾參加《辭海》的修訂,擔(dān)任編輯委員會委員,撰寫有關(guān)佛教條目。
十年動亂
一九六六年「十年浩劫」的文化大革命開始,靜安寺受到?jīng)_擊,僧眾被迫離開寺院,七十四歲的持松老和尚亦不例外,文革期間的生活情形,以資料缺乏,不得而知。
法師圓寂
一九七二年十一月十六日,持松法師在上海圓寂,世壽七十九歲,僧臘六十一,戒臘五十九夏。
持松法師著作
持松性情沉靜,凝重寡言,契合世出世法,圓通顯密二教。他通日文、梵文,且善詩能詞,兼通書法,生平著作甚多,主要有《華嚴(yán)宗教義始末記》,全面概述華嚴(yán)宗要義;《密宗通關(guān)》,概述我國唐密與日本密宗的關(guān)系。其他尚有《大日經(jīng)·住心品撰注》、《金剛大教王經(jīng)疏》、《金剛界行法記》、《真言宗朝暮行法》、《密教圖印集》、《三陀羅釋》等密乘著述,及顯教著作《攝大乘論義記》、《觀所緣緣論講要》、《因明入正理論義解》、《心經(jīng)闡秘》、《般若理趣經(jīng)集解》、《菩提心論撰注》、《釋尊一代記》、《梵語千字文》、《奘師文鈔》等。
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