持松法師簡介

持松法師簡介

　　釋持松， 俗姓張，法名密林，字持松，學(xué)密后號入入金剛。又以私淑玄奘大師，自號師奘沙門。清光緒二十年（一八九四年），生于荊門直隸州沙洋鎮(zhèn)。家世業(yè)儒，父名張緒炳，為沙洋天主教學(xué)堂教師，母親宮氏生子三人，持松居長。

持松法師事跡

　　清光緒二十年（一八九四年），生于荊門直隸州沙洋張家潭（今沙洋縣城南青泥村），六歲入學(xué)啟蒙，攻讀四書五經(jīng)。光緒三十三年（一九〇七年），持松十四歲時，父親病逝，未幾幼弟夭折，母哀傷過甚，大病幾瀕于危。宣統(tǒng)二年秋間，襄水暴漲成災(zāi)，偕母與弟往外祖家，依外家以活。母弟有安身之所，他蘋身投入沙洋鐵牛寺出家，時年十七歲。翌年由鐵牛寺到遠(yuǎn)安縣觀音洞安居，學(xué)習(xí)佛門儀軌及經(jīng)典。民國元年（一九一二年）冬，到漢陽歸元寺受具足戒，之后留在寺中聽《楞嚴(yán)經(jīng)》。初聽大乘經(jīng)典，不能了解經(jīng)義。翌年，聞上海有「華嚴(yán)大學(xué)」之設(shè)，他求知心切，立志求學(xué)，乃負(fù)笈上海，進(jìn)入設(shè)于上海哈同花園、月霞法師創(chuàng)辦的華嚴(yán)大學(xué)，學(xué)習(xí)賢首宗義。后來，華嚴(yán)大學(xué)遷到杭州海潮寺，持松也隨校到杭州肄業(yè)，在校中戒律精嚴(yán)，成績優(yōu)異，深為月霞法師所器重。

　　持師講法

　　民國五年（一九一六年），持松自華嚴(yán)大學(xué)畢業(yè)，返回湖北舊里，他母親已于數(shù)年前病故，一弟亦離家失蹤，持松悲傷不已。是年冬，到當(dāng)陽玉泉寺謁見祖印老和尚，叩詢天臺大意，留在寺中依老和尚學(xué)習(xí)天臺教觀。月霞法師自華嚴(yán)大學(xué)首屆學(xué)僧畢業(yè)后，即結(jié)束學(xué)校，到九華山東崖寺講經(jīng)。民國六年（一九一七年），月老到漢陽歸元寺講《楞嚴(yán)經(jīng)》，持松自當(dāng)陽到漢陽聽講。月老講經(jīng)圓滿，持松隨侍月老到宜興磬山，月老講《法華經(jīng)·一乘教義章》。未幾，月老奉冶開老和尚之命，到常熟住持虞山興福寺，持松隨著到了常熟。七月初一日，月老在興福寺晉山后，命持松擔(dān)任書記，并命其師弟應(yīng)慈籌備開辦興福寺「法界學(xué)院」。

　　是年秋，月老到杭州，駐錫玉泉寺。未幾罹疾，入冬病亟，應(yīng)慈法師到杭州探疾，月老遺命，要應(yīng)慈代他傳法于持松。民國七年（一九一八年）春二月，應(yīng)慈法師擇日在興福寺升座，代月老傳法于持松，他自己則傳法于惠宗、潭月，三人同為臨濟(jì)正宗第四十三世法嗣。持松受法后，繼乃師月霞出任虞山興福寺住持，是年持松二十五歲。興福寺為千載名剎，清末以住持不得其人，寺產(chǎn)抵押，寺宇毀壞，破落不堪。山主錢博夫居士，到天寧寺求冶開老和尚出面維持，冶老始命月霞法師出任住持。持松繼任后數(shù)年間，修繕殿宇，還償欠債，贖回寺產(chǎn)，使興福寺漸復(fù)舊觀。在此期間，興福寺曾兩度傳戒，各度僧?dāng)?shù)十人。由應(yīng)慈法師在興福寺籌辦的法界學(xué)院也告開課，民國九年（一九二〇年），持師在院講《楞嚴(yán)經(jīng)》。

　　出任廳長修學(xué)密宗

　　民國十一年（一九二二年），護(hù)法居士馬冀平，出任安徽省教育廳廳長，與安慶迎江寺住持竺庵法師合議，于迎江寺創(chuàng)設(shè)「安徽僧學(xué)�！梗�請常惺法師任校長。常惺與持師為華嚴(yán)大學(xué)同學(xué)，約持師前往相助，持師乃到了安慶。與他同時在僧學(xué)校任教的，還有蕙庭、覺三等法師。未幾，持師興起了修學(xué)密宗的念頭。是年冬天，他與太虛大師的弟子大勇，結(jié)伴東渡日本，到高野山真言宗道場，依天德院金山穆昭阿　黎修學(xué)密法，受古義真言宗中院一派的傳授。一年余后，獲第五十一世大阿　黎位，民國十二年（一九二三年）東京大地震，兼以他所帶的旅費(fèi)告罄，乃于當(dāng)年底返國。

　　大勇早他數(shù)月而回，先在上海，繼到武漢，在兩地開壇傳法，轟動一時。持師返回上海后，受杭州學(xué)佛人士之請，在杭州菩提寺傳法灌頂，從之習(xí)咒印密法者多至百人，月余竣事。民國十三年（一九二四年）春，他由上海赴武漢，途經(jīng)安慶，常惺法師迎他到迎江寺，為他開歡迎會。持師在會上致詞，略謂他東行學(xué)密的目的，實(shí)欲藉此探究日本佛教之真相，以為改革中國佛教之借鏡，說到日本佛教優(yōu)劣之比較，他說∶

　　彼邦現(xiàn)有宗派，略分十余種，而各宗皆有一專宗大學(xué)，以培育高深人才，而其小學(xué)、中學(xué)，更不一而足，教徒鮮有不入學(xué)者···但其最弱之點(diǎn)，則為戒律廢弛，娶妻食肉，視為分內(nèi)。彼邦佛法，各雖興盛，實(shí)則三寶之形神不完，以戒為師之語，彼早視為小乘不足重矣。

　　持師回到武漢，受地方善信之請，出任洪山寶通寺住持。是年春天，大勇曾在武漢傳密法，造成一陣轟動，甚至于武昌佛學(xué)院的學(xué)僧也都傾向密乘，有十多人到北京進(jìn)入大勇所辦的藏文學(xué)院。此時持師住持名剎，地方善信也要求他傳授法印，于是洪山寶通寺成為弘傳東密的道場。是年秋季，湖北督軍蕭耀南，在寶通寺建仁王護(hù)國法會，祈求保國安民，并舉行灌頂結(jié)緣。七日法會中，武漢名流居士陳元白、趙南三、杜漢三、鄧夢光等百數(shù)十人，都在法會中灌頂受法，一般善男信受灌頂者數(shù)千人，盛況空前。

　　民國十四年（一九二五年），北洋直系軍閥吳佩孚，先一年在直奉第二次大戰(zhàn)中，兵敗榆關(guān)，此際又以「十四省聯(lián)軍總司令」名義開府漢口。吳佩孚秀才出身，也曾飽讀儒書，但不諳佛理，久聞《金剛經(jīng)》之名，而不知其義。聞得持松法師在武漢弘化，特命幕僚禮請法師到府，為他講解《金剛經(jīng)》。吳佩孚是抱定以武力統(tǒng)一中國的人，持師隨緣弘化，舌燦蓮花，闡釋佛家的慈悲和平之旨，但并沒有遏止吳氏武力統(tǒng)一的野心。后來吳氏兵敗，下野入四川寄食。

　　海外交流二渡日本

　　民國十四年（一九二五年），是年冬，日本僧侶在東京召開「東亞佛教大會」，中國有「中華佛教代表團(tuán)」之組織，道階、太虛為正副團(tuán)長，持松亦為團(tuán)員之一，隨團(tuán)赴日，在大會中他被選為教義研究部理事，并結(jié)識得佛教學(xué)者木村泰賢、高楠順次郎、渡邊海旭等，以后交往甚久，彼此交流中日佛學(xué)。大會結(jié)束后，他仍留在日本，到新瀉縣從權(quán)田雷斧僧正受新義真言宗灌頂。翌年四月，又到京都比睿山延歷時，學(xué)習(xí)臺密儀軌；之后再到高野山，依根本上師金山穆昭阿阇黎傳授口訣，兼學(xué)梵文，至民國十六年（一九二七年）回國。臨別時，金山穆昭阿阇黎贈以珍藏的金剛界、胎藏界兩幅大曼荼羅，以為紀(jì)念。

　　北伐期間講法

　　持師回到上海，在功德林、凈業(yè)社、清涼寺等處講經(jīng)弘法。是年廣州國民革命軍北伐，在武漢三鎮(zhèn)的爭奪戰(zhàn)中，洪山寶通寺毀于兵燹，他乃在上海留下來，往來于南京、杭州、漢口、武昌等地講經(jīng)、傳戒、修法、灌頂。民國十八年（一九二九年）夏，佛教大護(hù)法朱子橋居士，請持師到遼寧作「仁王法會」。法會開始之日，東三省保安總司令張學(xué)良，偕遼寧省主席翟文選等人，入壇護(hù)摩受戒。法會畢南返時，途經(jīng)榆關(guān)，下車停留，為直奉戰(zhàn)爭枉死者施食回向。在北平柏林寺居留月余，偕朱子橋居士朝五臺山，設(shè)千僧齋，結(jié)緣灌頂。民國十九年（一九三〇年）春，持師在漢陽，于歸元寺講《楞嚴(yán)經(jīng)》，學(xué)者蔡元培曾率學(xué)生聽講，向法師請教哲學(xué)與宗教大意。下半年，講《護(hù)國仁王經(jīng)》于武昌蓮溪寺，講《大日經(jīng)·住心品》于南京功德林。

　　民國二十年（一九三一年）以后，上海名流居士段祺瑞、屈映光、王一亭、史量才、陳元白、韓大載，及趙夷午、葉香金等，組織「菩提學(xué)會」，修持密乘，請持師指導(dǎo)。持師在覺園的上海凈業(yè)社靜室，為趙夷午、葉金香等傳法，歷時一載有余。又在上海清涼寺，為蔣維喬居士等授十八契印。

　　海外交流三渡日本

　　民國二十五年（一九三六年），他第三次東渡日本，考察日本佛學(xué)，與日本佛教學(xué)者廣泛接觸。回到上海后，駐錫圣仙寺，應(yīng)菩提學(xué)會王一亭、屈映光諸居士之請，在上海覺園建「丙子息災(zāi)法會」。

　　抗日戰(zhàn)爭前后

　　民國二十六年（一九三七年）七月，日寇侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)，是年持師四十四歲。他于覺園建百日調(diào)伏法會，為國家祈福。上海淪陷后，他駐錫圣仙寺，閉門謝客，拒絕敵偽的誘迫，在寺中從事著作，前后十年之久。在此期間，他編撰出《華嚴(yán)宗教義始末記》，《密教通關(guān)》，及應(yīng)李圓凈居士之促請，整理及校讎歷年著述，分為顯密二輯，由哈同夫人羅伽陵捐資出版。并撰寫《自傳》，于上海的《覺有情》月刊登載。

　　民國三十四年（一九四五年）日寇侵華戰(zhàn)爭失敗，無條件投降，持師猶隱居不出。直到民國三十六年（一九四七年），始應(yīng)諸方大德之請，出任上海名剎靜安寺住持，兼靜安佛學(xué)院院長。靜安寺是上海最古老的寺院，相傳始建于三國東吳赤烏十年，千余年間，歷經(jīng)興廢，民國年間，是上海香火最盛的名剎之一。由于寺產(chǎn)豐厚，也是一個是非不斷的道場。民國三十四年（一九四五年）九月日本投降，上海光復(fù)，民國三十五年（一九三六年），治安機(jī)關(guān)大捕附日分子，靜安寺住持德悟，監(jiān)院密伽，為人告密有附日嫌疑而遭拘捕。佛教諸山長老及護(hù)法居士，共議靜安寺恢復(fù)十方叢林選賢制，并公推持師出任住持，白圣法師為監(jiān)院。

　　持師素知靜安寺為是非之地，推辭不掉，乃提出四點(diǎn)要求，即：

　　一、今后住持選舉由公推。

　　二、弘法道場，應(yīng)逐漸減少應(yīng)酬。

　　三、寺內(nèi)經(jīng)濟(jì)應(yīng)公開，且盡力行慈善公益事業(yè)。

　　四、寺內(nèi)各司本職，瑣務(wù)應(yīng)酬幸勿相累。

　　他于民國三十六年（一九四七年）三月晉山，在寺中實(shí)行「分層負(fù)責(zé)制」，行政事務(wù)概由監(jiān)院白圣法師負(fù)責(zé)。寺內(nèi)原有的「靜安佛學(xué)院」，持師擔(dān)任院長，白圣任副院長。育枚法師任教務(wù)主任，在院任教的有道源、仁俊、妙然諸法師及林子青居士。受學(xué)學(xué)僧五十多名，其中如自立、了中、圣嚴(yán)、幻生、唯慈、妙峰、性如、性慈等，民國三十八年（一九四九年）春都去了臺灣，后來都是佛教中的中堅(jiān)人物。佛學(xué)院中出版有《學(xué)僧天地》月刊，弘揚(yáng)佛學(xué)，甚為青年僧侶所歡迎。

　　解放之后

　　一九四九年中華人民共和國成立，持師住持靜安寺如舊。一九五三年，持師六十歲，是年他在靜安寺設(shè)真言宗壇場，復(fù)興我國久已失傳的唐代密教。同年，中國佛教協(xié)會在北京成立，持老被選為理事。一九五四年，被選為上海市人民代表。一九五六年，又當(dāng)選為上海市佛教協(xié)會會長。是年十一月，隨中國佛教代表團(tuán)，參加在尼泊爾舉行的第四屆世界佛教代表大會。

　　一九五七年九月，他在靜安寺接待了印度、錫蘭、尼泊爾、柬埔寨、泰國、越南等國的代表團(tuán)。繼而率領(lǐng)中國佛教協(xié)會代表團(tuán)，到柬埔寨參加釋迦牟尼佛涅盤兩千五百周年紀(jì)念大會，會后到尼泊爾、緬甸、日本等國訪問。一九六四年，隨著中國宗教代表團(tuán)出席了在日本東京召開的第一屆世界宗教徒和平會議。一九六五年，又隨中國佛教代表團(tuán)，訪問印尼。在此期間，曾參加《辭海》的修訂，擔(dān)任編輯委員會委員，撰寫有關(guān)佛教條目。

　　十年動亂

　　一九六六年「十年浩劫」的文化大革命開始，靜安寺受到?jīng)_擊，僧眾被迫離開寺院，七十四歲的持松老和尚亦不例外，文革期間的生活情形，以資料缺乏，不得而知。

　　法師圓寂

　　一九七二年十一月十六日，持松法師在上海圓寂，世壽七十九歲，僧臘六十一，戒臘五十九夏。

持松法師著作

　　持松性情沉靜，凝重寡言，契合世出世法，圓通顯密二教。他通日文、梵文，且善詩能詞，兼通書法，生平著作甚多，主要有《華嚴(yán)宗教義始末記》，全面概述華嚴(yán)宗要義；《密宗通關(guān)》，概述我國唐密與日本密宗的關(guān)系。其他尚有《大日經(jīng)·住心品撰注》、《金剛大教王經(jīng)疏》、《金剛界行法記》、《真言宗朝暮行法》、《密教圖印集》、《三陀羅釋》等密乘著述，及顯教著作《攝大乘論義記》、《觀所緣緣論講要》、《因明入正理論義解》、《心經(jīng)闡秘》、《般若理趣經(jīng)集解》、《菩提心論撰注》、《釋尊一代記》、《梵語千字文》、《奘師文鈔》等。