七、建立幸福人生的十種行為

　　(一)不殺生

　　【龍王!若離殺生,即得成就十離惱法。何等為十?一、于諸眾生普施無(wú)畏;二、常于眾生起大慈心;三、永斷一切嗔恚習(xí)氣;四、身常無(wú)病;五、壽命長(zhǎng)遠(yuǎn);六、恒為非人之所守護(hù);七、常無(wú)惡夢(mèng)寢覺(jué)快樂(lè);八、滅除怨結(jié)眾怨自解;九、無(wú)惡道怖;十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三貌三菩提者,后成佛時(shí),得佛隨心自在壽命�！�

　　這段經(jīng)文講的是不殺生。在講到不殺生的利益之前,首先要明白什么是殺生。有很多人對(duì)殺生的含義往往不能正確地理解。在社會(huì)上,對(duì)殺生的問(wèn)題有兩種不同的觀點(diǎn):有些人說(shuō),這些動(dòng)物如牛馬豬羊,它們天生該就是給人吃的,人就應(yīng)該吃這些東西;還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,你們學(xué)佛的人既然吃素,不殺生,蔬菜也是有生命的啊?你們吃蔬菜,這不也是殺生嗎?其實(shí),這兩種觀點(diǎn)都是不對(duì)的。牛馬豬羊和人一樣,都是六道眾生,只是生命的層次比人低級(jí)一些。一個(gè)人如果在現(xiàn)世不好好修行,來(lái)生也會(huì)墮落到畜生道的,怎能說(shuō)牛馬豬羊天生就是給人吃的呢?!

　　那么,佛教對(duì)殺生的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?在佛教里,把動(dòng)物叫作有情。有情意謂有感覺(jué)、有思惟、有感覺(jué)的動(dòng)物。如人有思維、有感情、有記憶力,屬于高級(jí)動(dòng)物。那些有記憶、有神經(jīng)、有感覺(jué)的動(dòng)物,它能感覺(jué)到冷熱、疼痛,如螞蟻之類(lèi)的,屬于低級(jí)動(dòng)物。無(wú)論是高級(jí)動(dòng)物還是低級(jí)動(dòng)物,都是我們不能殺生的范圍。再像蔬菜之類(lèi)的植物,既沒(méi)有感覺(jué),也不知疼痛。屬于無(wú)情生命的范圍�！盾髯�·非相篇》中說(shuō):‘水火有氣而無(wú)生,草木有生而無(wú)知,禽獸有知而無(wú)義。人有氣、有生、有知、而且有義,最為天下貴也。’所以,吃素屬于不殺生范圍。

　　這里有一個(gè)問(wèn)題需要說(shuō)明,就是學(xué)佛的人是否一定要吃素呢?有的人覺(jué)得學(xué)佛吃素難以做到?這是在家居士會(huì)經(jīng)常碰到的一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然,吃素是不殺生的最好表現(xiàn),吃素也體現(xiàn)了學(xué)佛者平等慈悲的胸懷。因?yàn)橐粋�(gè)人吃素了,自然也就不會(huì)涉及到殺生。但是作為在家居士來(lái)說(shuō),有的人如果沒(méi)有條件吃素,吃葷也沒(méi)有關(guān)系,你可以吃三凈肉。佛教所說(shuō)的三凈肉,是不見(jiàn)為你殺,不聞為你殺,也沒(méi)有任何跡象表明是為你殺,在這種情況下,吃這種肉也不算是殺生。

　　在日常生活中,學(xué)佛的人還會(huì)碰到這樣的問(wèn)題:如果不殺生,那么家里要不要搞衛(wèi)生?譬如,廚房里有很多蟑螂、螞蟻,如果搞衛(wèi)生傷害了小蟲(chóng)怎么辦呢?因?yàn)楦阈l(wèi)生,肯定會(huì)傷害到微小的生命。佛陀在世的時(shí)候也出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似的情況,比丘們就請(qǐng)示佛陀,佛陀回答說(shuō):‘衛(wèi)生當(dāng)然要搞,但在搞衛(wèi)生的時(shí)候,要盡量地小心,不要傷害到這些生命。’你們搞居室清潔衛(wèi)生的時(shí)候,不要用‘必?fù)?rsquo;之類(lèi)的滅蟲(chóng)劑往蟲(chóng)的身上噴,如果往蟲(chóng)的身上噴,那就是殺生了。假若不是故意的,無(wú)意中害死一兩只蟲(chóng)也不算犯殺生戒。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)在搞衛(wèi)生時(shí)誤殺了蟲(chóng),就要馬上生起一種懺悔的心,生起一種自責(zé)的心,并要為它念佛,把念佛的功德回向給它,祝它早日解脫惡道之苦。只要你本著這樣一種心情,這樣的誤殺也是沒(méi)有關(guān)系的。

　　也許有人還會(huì)問(wèn):如果不殺生,那街道上讓我們除四害怎么辦呢?像蟑螂、蚊子、蒼蠅、老鼠這些生命能不能殺呢?因?yàn)樗鼈兪呛οx(chóng),有的人認(rèn)為就應(yīng)該殺。其實(shí),這種觀點(diǎn)也不對(duì),所謂的害蟲(chóng)與不害蟲(chóng)是相對(duì)而言的。相對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)來(lái)說(shuō),它們確實(shí)是害蟲(chóng);反過(guò)來(lái),相對(duì)它們而言,人豈非具有更大的危害?假如從它們的角度來(lái)看,一定也會(huì)覺(jué)得人類(lèi)是害蟲(chóng)。所以,我們要有慈悲心,避免殺生。也就是說(shuō),應(yīng)該以預(yù)防為主,少造殺生之業(yè)。對(duì)一切眾生要有愛(ài)護(hù)之心,要有慈悲心,我們持不殺生戒的主要目的是培養(yǎng)慈悲心。我們愛(ài)護(hù)一切生命,是在培養(yǎng)自己良好的情操和良好的心態(tài),使自己成為一個(gè)高尚的人。

　　現(xiàn)在再來(lái)看看殺生的定義。殺生,是用惡心斷除有情的生命。具備以下四個(gè)條件就構(gòu)成殺業(yè):1、故意殺生。故意地去殺害眾生,而不是誤殺。2、殺他有情。你在殺其他的有情,而不是殺你自己。3、明知故犯。你也知道這是螞蟻、蟑螂、老鼠等,他們也像人一樣,有自我保護(hù)意識(shí),貪生怕死。我們不顧及憐憫它們,反而有意地去傷害它們。4、制造殺生用具。有意識(shí)地做殺生工具,如殺生用的籠子、獵槍、捕魚(yú)網(wǎng)、釣魚(yú)?之類(lèi)的工具。又如事先挖好陷井,暗算殺害動(dòng)物;或有預(yù)謀起心殺害一個(gè)人而準(zhǔn)備謀殺的工具�，F(xiàn)在這里講的是永離上述殺生的種種行為。假若能夠不殺生的話(huà),我們就能夠成就十種離開(kāi)煩惱而獲得幸福、快樂(lè)的人生結(jié)果。

　　‘何等為十?’到底有哪十種呢?

　　第一,‘于諸眾生普施無(wú)畏’。喜歡殺生的人,無(wú)論是人或動(dòng)物都害怕他。試想如果碰上一個(gè)殺人不眨眼的魔王,你們害怕不害怕?肯定會(huì)害怕的。同樣,因?yàn)槿藢?duì)動(dòng)物有傷害心,動(dòng)物見(jiàn)了人才害怕。因此,當(dāng)你在路上碰到一只鳥(niǎo),它會(huì)趕緊飛走,看到其他的動(dòng)物也是如此。為什么呢?因?yàn)槿颂珘牧?總是殺害它們的同胞,因而給他們留下了極為不好的印象,人,都是他們的敵人。當(dāng)然,有些地方,像我去過(guò)的澳洲、歐洲等地,這些國(guó)家的公民普遍有保護(hù)動(dòng)物的意識(shí)。在街道上、廣場(chǎng)上,鴿子、海鷗成群結(jié)隊(duì),自由的飛翔,悠閑的散步,與游人嬉戲。有時(shí)會(huì)飛落在我們游客的頭上、肩膀上,人與動(dòng)物相處,親密無(wú)間,其樂(lè)融融。

　　不殺生是無(wú)畏施,能給人或動(dòng)物安全、不害怕的感覺(jué)。佛教認(rèn)為持五戒是五大施。因?yàn)槌植粴⑸��?人家就不必?fù)?dān)心你傷害他;持不偷盜戒,人家就不必?fù)?dān)心他的東西被你偷走;持不邪淫戒,人家就不必?fù)?dān)心他的妻子被你強(qiáng)暴,或丈夫愛(ài)上你了;持不妄語(yǔ)戒,人家就不必?fù)?dān)心會(huì)被你欺騙;持不飲酒戒,人家就不必?fù)?dān)心他交了一位不講信譽(yù)的酒肉朋友。所以,持戒不僅是消極的止惡,同時(shí)也是積極地布施,是一種無(wú)畏的布施。

　　第二,‘常于眾生起大慈心’。殺生的人缺乏慈悲心,面對(duì)一個(gè)活生生的他人或動(dòng)物,竟然忍心殺死他(它),可以想見(jiàn)他的殘酷。尤其人或動(dòng)物死前的那種慘狀,令人目不忍睹。稍微具有同情心或憐憫心的人,一定無(wú)法下手。奇怪的是,這世界有些人以殺人或殺動(dòng)物為快樂(lè),像書(shū)中記載的酷吃、日本鬼子在南京的大屠殺等,這些人都充滿(mǎn)著嗔恨心、惱害心。反之,不殺生的人,天性中一定很善良,他們即使看到人或動(dòng)物自然死亡,都會(huì)傷心落淚,更何況親手去殺傷眾生呢?這種人看到人或動(dòng)物身上發(fā)生任何不幸的事,都會(huì)生起慈悲同情之心。

　　第三,‘永斷一切嗔恚習(xí)氣’。人性中具有的各種習(xí)慣性格,并非天生就有,其實(shí)都是后天養(yǎng)成的。就如愛(ài)殺生的人,嗔恨心特別重,對(duì)眾生缺乏同情心、包容心、忍耐心,一旦有人惹到他,就想報(bào)復(fù),終日生活在憤恨惱害當(dāng)中,對(duì)什么都不滿(mǎn)。這樣就會(huì)使得他嗔恨心越來(lái)越大。這種嗔恨心一旦發(fā)展到極至,這個(gè)人來(lái)生就會(huì)轉(zhuǎn)生為蛇蝎,不僅心上有毒,身上也會(huì)產(chǎn)生毒液。所以動(dòng)物的毒性,便是嗔恨心的結(jié)晶。一個(gè)嗔恚心重的人,他的相貌也會(huì)變得很兇惡難看。我看那些捕蛇打獵的人,他們的相貌十有九個(gè),都長(zhǎng)得很兇。反之,不殺生的人,慈悲心不斷增強(qiáng),嗔恨心自然越來(lái)越少,乃至徹底地?cái)喑�嗔恨心�?/p>

　　第四,‘身常無(wú)病’。殺生的人,將來(lái)招感的果報(bào)是多病。原因是殺生的行為,使動(dòng)物痛苦不堪。相應(yīng)地種下這種因的人,在未來(lái)生命中,除了招感短命果報(bào),還有體弱多病的余報(bào)。相反,不殺生的人,將來(lái)的果報(bào)自然是健康,因?yàn)樗�讓別人或動(dòng)物健康地活著。

　　第五,‘壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)’。殺生的人斷眾生的命根,使他人或動(dòng)物不能活到天年,就命喪黃泉,短命而死。與此相應(yīng),殺生的人將來(lái)也要招感短命的果報(bào)。反之,不殺生的人,慈悲一切眾生,愛(ài)護(hù)生命,自然獲得長(zhǎng)壽。中國(guó)有一句話(huà)說(shuō):仁者壽,就是這個(gè)道理。

　　在譬喻經(jīng)中記載了一個(gè)故事:說(shuō)從前有五人在離城不遠(yuǎn)的森林里修行,有位證得宿命通的老和尚,以神通觀察他的小沙彌,壽命只剩下七天了。他心里想,如果小沙彌死在寺院里,其父母怪罪下來(lái),以為是我照顧不周,還是讓他死在家里吧。于是老和尚就對(duì)小沙彌說(shuō):你的雙親很想念你,你可以回去看望他們,過(guò)一個(gè)星期后再來(lái)。小沙彌高興地辭別師父,蹦蹦跳跳的回家去。小沙彌走在路上,看到小溪澗中有一大堆螞蟻被困在大水中,善良的小沙彌就撿了一根小木棒架在上面,把螞蟻從水中引渡出來(lái),使千萬(wàn)只螞蟻得以安全脫險(xiǎn)。小沙彌回家過(guò)了一個(gè)星期,第八天回到寺院,師父見(jiàn)到小沙彌能夠活著回來(lái),感到很奇怪,就入定觀察,才知道小沙彌因?yàn)榫任浵伓�延長(zhǎng)了壽命。這是護(hù)生長(zhǎng)壽的一個(gè)典型例子。

　　第六,‘恒為非人之所守護(hù)’。非人,指天龍八部。在宇宙中,除了人類(lèi)肉眼所見(jiàn)到的動(dòng)物之外,冥冥之中還生活著許多高級(jí)的生靈。如天龍八部,他們就如世間的俠客一樣,時(shí)常喜歡干一些賞善罰惡的事,對(duì)世間上道德高尚、心地善良、廣行善事的人,他們會(huì)在暗中保護(hù)著。《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷二十說(shuō):‘修行善法,具十善業(yè),如是一人,有百千神護(hù)’。

　　第七,‘常無(wú)惡夢(mèng)寢覺(jué)快樂(lè)’。殺生的人,時(shí)常都會(huì)擔(dān)驚受怕,你看那些殺人的兇手,白天心驚膽戰(zhàn),坐立不安,夜晚惡夢(mèng)纏繞,一天到晚內(nèi)心處在不安寧中。與此相反,不殺生的人心里沒(méi)有負(fù)擔(dān),問(wèn)心無(wú)愧,活得坦然,晚上睡得好,白天吃得香。開(kāi)開(kāi)心心地過(guò)日子。

　　第八,‘滅除怨結(jié)眾怨自解’。殺生是在結(jié)怨,無(wú)論被你殺的人或動(dòng)物,必然都會(huì)和你結(jié)下不共戴天之仇。在人類(lèi)社會(huì)中,有些國(guó)家或民族,世世代代不斷地發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),原因是因?yàn)樵乖瓜鄨?bào),沒(méi)完沒(méi)了。殺動(dòng)物也是一樣,被殺的那些牛、羊、豬、雞等,它們不會(huì)溫順地伸長(zhǎng)脖子等死,總是強(qiáng)烈反抗,拼命掙扎,在極度的嗔恨心中死去,那么這些眾生與殺生者必然結(jié)下仇恨。所以,在這個(gè)世界上除了有‘一見(jiàn)鐘情’之外,還有‘仇敵相見(jiàn),格外眼紅’。如果不殺生就不會(huì)結(jié)下怨仇,不但現(xiàn)世不能結(jié)怨,而且還能化解宿世結(jié)下的怨仇。

　　第九,‘無(wú)惡道怖’。殺生的人將來(lái)要墮三惡道,遭受地獄、餓鬼、畜生之苦。反之,不殺生的人,就不會(huì)有墮落三惡道的恐怖。

　　第十,‘命終生天’。死了之后,能生到欲界天的天堂去享福。不殺生的人,不論是對(duì)自身的修養(yǎng),還是從現(xiàn)身的處境,以及未來(lái)生命的發(fā)展來(lái)說(shuō),都是有好處的。‘是為十,若能回向阿耨多羅三貌三菩提者,后成佛時(shí),得佛隨心自在壽命。’如果我們把修十善的功德回向到佛果上,那成佛時(shí)所招感的果報(bào)是‘得佛隨心自在壽命’,就是想活多長(zhǎng)時(shí)間,就能夠活多長(zhǎng)時(shí)間。

　　(二)不偷盜

　　【復(fù)次,龍王!若離偷盜,得十種可保信法。何等為十?一、資財(cái)盈積,王賊水火及非愛(ài)子不能散滅;二、多人愛(ài)念;三、人不欺負(fù);四、十方贊美;五、不憂(yōu)損害;六、善名流布;七、處眾無(wú)畏;八、財(cái)、命、色力安樂(lè),辯才具足無(wú)缺;九、常懷施意;十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三貌三菩提者,后成佛時(shí),得證清凈大菩提智�！�

　　這段經(jīng)文講不偷盜的十種利益。偷盜,又叫不與取,指凡是人家沒(méi)有給的東西,我們把它占為己有了,都是屬于偷盜的行為。凡以騙取、竊取、強(qiáng)奪、霸占、吞沒(méi)、坑、蒙、拐、騙等各種手段占有他人的財(cái)物,都是偷盜的行為。

　　造成偷盜的業(yè)力要具備以下五個(gè)條件:1、故意起盜心,有心要盜,而不是無(wú)心。2、屬于別人的東西,而不是自己的東西,假如是自己的東西,就談不上偷盜了。3、知道是別人的東西。有時(shí)別人的東西和自己的放在一起,時(shí)間一長(zhǎng),結(jié)果忘了,誤以為是自己的,這樣即使拿了別人的東西也不算偷。我們現(xiàn)在所說(shuō)的偷盜,必須知道這個(gè)東西是別人的,而不是自己的,也不是把別人的東西當(dāng)作自己的來(lái)想,然后再去拿,這是自欺欺人的伎倆。4、預(yù)先有盜竊的動(dòng)機(jī)和準(zhǔn)備,比如作案計(jì)劃,行動(dòng)綱領(lǐng)。5、不是誤取。具備了以上五條,偷盜的罪名就成立了,偷盜的業(yè)力也就形成了。一個(gè)人如果不偷盜,就能夠得到‘十種可保信法’,什么叫可保信法呢?就是可靠的人生結(jié)果。

　　‘何等為十?’到底有哪十種呢?

　　‘一、資財(cái)盈積,王賊水火及非愛(ài)子不能散滅。’世界上擁有財(cái)富的人很多,然而擁有財(cái)富要能夠保有它,卻不是一件容易的事。你看有許多窮人,他們?cè)��?jīng)富甲天下,后來(lái)才窮困潦倒,甚至淪為乞丐。原因是什么呢?當(dāng)你占有財(cái)富時(shí),財(cái)富并非就是屬于你所有的,佛經(jīng)上說(shuō)財(cái)富屬五家所有:一是國(guó)王。像古代的國(guó)王,依仗政府勢(shì)力能把一個(gè)人的財(cái)富沒(méi)收掉。二是盜賊。賊,那些大盜小偷,黑社會(huì)性質(zhì)的團(tuán)伙,都屬于賊的范疇。這些家伙一旦看上你的財(cái)富,那可就麻煩了,輕則給你放放血,讓你損失一定的財(cái)富,重則你的身家性命,都要賠上。三是水災(zāi)。四是火災(zāi)。水災(zāi)和火災(zāi)會(huì)把一個(gè)人辛辛苦苦積攢下來(lái)的財(cái)富,在眨眼之間化為烏有。五是不肖子孫。有的人費(fèi)盡心機(jī),用不正當(dāng)?shù)氖侄?積累了很多財(cái)富,結(jié)果子孫后代,貪圖安逸,不思進(jìn)取,吃喝嫖賭,很快得把祖輩們留下的財(cái)產(chǎn)花得精光。所以,現(xiàn)在美國(guó)許多富豪,都不愿意給子孫留下太多的財(cái)富,認(rèn)為那樣會(huì)害了他們。反之不偷盜的人,未來(lái)生命中會(huì)擁有很多的財(cái)富,在你一生中都能安全享有它,不會(huì)出現(xiàn)任何意外的變故。

　　‘二、多人愛(ài)念’,一個(gè)人之所以被人喜歡,那是因?yàn)橛H情或愛(ài)情的關(guān)系,而要讓社會(huì)大眾都喜歡你,這就需要你擁有比較好的人品。尤其對(duì)于一個(gè)沒(méi)有血緣關(guān)系的人更是如此,試問(wèn)有誰(shuí)愿意和小偷做朋友呢?有誰(shuí)喜歡當(dāng)小偷的人呢?除非是菩薩出于慈悲心,要攝受他。但對(duì)于一般人來(lái)說(shuō),是沒(méi)有什么人愿意這樣做的。相反,不偷盜的人,為人誠(chéng)實(shí),大家自然都會(huì)喜歡他。

　　‘三、人不欺負(fù)’。偷盜的人,名聲不好,大家都輕視他,舍棄他,不會(huì)被社會(huì)所容納。一個(gè)有偷盜歷史的人,想找一份工作顯得非常困難,因?yàn)闆](méi)有人會(huì)信任他,自然也就沒(méi)有人愿意接納他。不偷盜的人,則受人尊敬,不會(huì)被人輕視。

　　‘四、十方贊美’�，F(xiàn)在的社會(huì)雖然不正之風(fēng)盛行,但傳統(tǒng)的道德觀念和人類(lèi)的良知,并沒(méi)有徹底喪失,人類(lèi)心中還存有一種無(wú)形的道德準(zhǔn)則,以此去評(píng)判誰(shuí)是好人,誰(shuí)是壞人。偷盜的人,人們都瞧不起他,臭名昭著,誰(shuí)也不會(huì)說(shuō)他的好話(huà)。不偷盜的人誠(chéng)實(shí)可靠,人人都會(huì)贊美他。

　　‘五、不憂(yōu)損害’。一個(gè)人通過(guò)正當(dāng)合法的渠道賺錢(qián),他就不必?fù)?dān)憂(yōu)害怕,心安理得地享受他的財(cái)富,正所謂:‘不干虧心事,半夜不怕鬼敲門(mén)。’反之,靠坑蒙拐騙發(fā)家的人,他會(huì)受到良心的遣責(zé),他要擔(dān)心他的不正當(dāng)行為被人發(fā)現(xiàn),而被追回財(cái)物;他害怕別人報(bào)復(fù)他,他還有坐牢的恐懼。

　　‘六、善名流布’。名,雖然是不真實(shí)的東西,但一個(gè)人名聲的好壞卻直接關(guān)系到他的人生幸福。一個(gè)人有良好的名聲,無(wú)論他走到哪里,都會(huì)受人恭敬愛(ài)戴;名,同時(shí)也能給人帶來(lái)極大的利益。偷盜的人惡名流布,不偷盜的人則美名遠(yuǎn)播。

　　‘七、處眾無(wú)畏’。偷盜的人做賊心虛,無(wú)論走到哪里,總是內(nèi)心有愧,害怕被別人發(fā)現(xiàn),心情常常處于忐忑不安的狀態(tài)之中。反之,不偷盜的人,因?yàn)闆](méi)有做過(guò)虧心事,任何情況下都能活得坦然,心安理得。

　　‘八、財(cái)、命、色力安樂(lè),辯才具足無(wú)缺’。財(cái),直接關(guān)系到生命的延續(xù)、身體的健康、生活環(huán)境的優(yōu)越以及辯才諸方面的問(wèn)題。財(cái),是財(cái)富,人在世間上的生存,應(yīng)有一定的財(cái)富。命,生命。人有了財(cái)富,才能保證生命的延續(xù)。色力,身體健康狀況,由財(cái)富的資養(yǎng),才能保證身體的健康。安樂(lè),也是建立在財(cái)富上,有了一定的財(cái)富,才有安樂(lè)的生活可言。辯才,雄辯滔滔,這也離不開(kāi)財(cái)富所提供的營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)我們損壞他人財(cái)富時(shí),我們也就損壞他人這一切了。所以,偷盜的人,將來(lái)的果報(bào)是財(cái)富、生命、健康、安樂(lè)、辯才都要受到影響。反之,不偷盜的人,他的財(cái)富、生命、健康、安樂(lè)、辯才能得到保障。

　　‘九、常懷施意’。人格中的每一種特征都是長(zhǎng)期修養(yǎng)成的。人的行為自有他的一貫性。偷盜的人,不偷別人的財(cái)物就算不錯(cuò)了,怎么還會(huì)去布施人家財(cái)物呢!反之,不偷盜的人,多數(shù)還會(huì)有布施的行為,久而久之,就培養(yǎng)出慈悲心,形成布施的習(xí)慣,只要有機(jī)會(huì),隨時(shí)都會(huì)把錢(qián)財(cái)布施給需要幫助的人。

　　‘十、命終生天’。修布施、持戒的功德,死后會(huì)往生到欲界天上,享受天人的福報(bào)。

　　不偷盜的人,會(huì)得到以上十種現(xiàn)生和來(lái)世的利益。‘若能回向阿耨多羅三貌三菩提者,后成佛時(shí),得證清凈大菩提智’。如果把不偷盜的功德回向到佛果上,也就是說(shuō),發(fā)菩提心,持不偷盜行,將來(lái)成佛的時(shí)候,就能證得清凈大菩提智。