凈土安心法門（十一）

　　乙三、不為一切異見、異學(xué)、別解、別行人等動亂破壞

　　凈土宗是難信之法,為什么是難信呢?難信的原因是什么呢?誰能夠說出來,不學(xué)佛的人聽到凈土法門是糊里糊涂,半信半疑;學(xué)佛的人對凈土法門也多是一知半解,學(xué)佛的人總認為開悟才能了生死,沒開悟能了生死,誰信?然而,凈土宗的妙處就在不開悟也能了生死——先找個保險的地方,不再落入六道輪回,再求斷惑開悟。

　　其實,凈土宗也要開悟,要開悟就得斷惑,但是凈土宗不在此地斷惑開悟,要在這里開悟,我們辦不到。所以往生西方是帶業(yè)往生,帶著迷惑往生的,現(xiàn)在有人提倡消業(yè)往生,這就是異見,擾亂修行人,破壞念佛人的信心。

　　帶業(yè)往生是帶著惑的,有分別心就叫惑,若不迷惑了還分別什么,宋朝的永明禪師有一首四料簡可作證明。頭一首是‘有禪有凈土,猶如帶角虎,現(xiàn)世為人師,來生作佛祖。’禪凈雙修的人,好比帶角的虎,老虎雖然厲害,若頭上再長出像牛羊的角,那老虎更厲害了。

　　第二首是‘無禪有凈土,萬修萬人去,若得見彌陀,何愁不開悟?’凈土法門什么人修,什么人就能當(dāng)生往生。有人說:‘現(xiàn)在有很多人念佛啊!’事實上,現(xiàn)在并不見得有很多人真正修凈土的,光嘴修而已,原來凈土法門是不回向法門,不作他用,專接引往生,但是今人念佛卻不如法修行。有人會懷疑:‘單純修凈土,什么也沒有,就行嗎?’永明禪師這首偈子不就肯定專修凈土,就能萬修萬人去嗎?只要往生極樂,見得阿彌陀佛,還犯愁不能開悟嗎?而在凈土的蓮花分九品,蓮花開后就悟無生,蓮苞開花有一年就開的,有幾年后才開的,乃至多劫都不一定。要是在此界就開悟的,生到西方凈土就是上三品;在此半開悟,生到那里,就是中品;沒開悟而往生的就是下品。有人又會懷疑:在此地開悟不好嗎?在此地能開悟,當(dāng)然好,往生就是上品,但是開悟不容易,在此道場聽經(jīng)三十多年了,請問;有人開悟了嗎?沒有。在娑婆世界因為有惑業(yè)苦三種障礙,所以悟不開,只得帶這三障往生西方,生到凈土見了佛,斷這三障就容易了。

　　其實聽經(jīng)學(xué)佛也要會悟,例如二個五是十,三加七也是十,二加八還是十,如果只知二個五是十,三加七,二加八,變個說法就不知是十,這就是糊涂,古人說:一悟百悟。一條悟了,其余就通通悟開了,若一竅不通,就永遠糊涂。有人認為佛經(jīng)沒有‘帶業(yè)往生’這四個字,就自作主張說消業(yè)往生,否定不斷惑業(yè)也能往生的事實。試想:現(xiàn)在一般人的毛病就是有貪嗔癡,這三種毛病叫惑,有惑就會造業(yè),造業(yè)就要受果報,如果開悟,就無惑了,無惑就不會造業(yè),不造業(yè)還受什么報,便脫離生死的輪回。所以貪嗔癡是障礙,不能往生是這三條的緣故,修通途法門不能成佛也是這三條,所以佛說:唯有一乘法,無二亦無三。若無貪嗔癡便往生,成佛了,還有什么好談的呢?今天大家若能立即把貪嗔癡去了,不但往生而已,還可成佛。

　　唯識家認為未成佛的眾生都有心識,識就是分別,分別就是有煩惱,只要一起分別就叫‘惑’,這句話若聽不明白就得去體驗。對一件事情還看不明白就是迷惑,看不明白才要分別,看明白還起什么分別?例如在此擺兩根蠟燭,一看就知是蠟燭,這叫現(xiàn)量,若說成是兩桶水就不是現(xiàn)量。凡夫不分別怎能知道是蠟燭還是水桶,這都是障礙。諸位之心即第八識,靜止才是本性,煩惱一動,本性便成心識,只有說‘動心’,沒有說‘動性’的,這道理要到一定程度才能說,程度不到說了,他就起煩惱。例如他本來對念佛能帶業(yè)往生沒有分別心,你卻跟他說消了業(yè)才能往生,他便心生煩惱,他的煩惱,是你給他加上去的,所以古人說:‘修道時話不傳六耳。’向一個人說法時,要摒退左右的人才說法,免得旁人生出煩惱。

　　凈土安心法門的回向發(fā)愿心第三條要‘不為一切異見、異學(xué)、別解、別行人等破壞’我在這兒講經(jīng),我只按照祖師的注解講,當(dāng)個錄者帶照著說出來,你說我有功夫,我可不敢承當(dāng),我的功夫我自己知道,譬如飲水,冷暖自知。這一碗水,我在喝,你問我是熱是冷,我沒法答覆你,我說熱你拿去喝還嫌冷呢,我說冷你喝了可能還嫌熱呢,冷熱是你自己分別,分別就是迷惑,就是生死種子。尤其是凈土法門更不能分別,別的經(jīng)有佛說、有菩薩說、還有羅漢說,佛說阿彌陀經(jīng)里頭的話全是佛說的,句句都是圣言量。下等根器如鄉(xiāng)下老太婆還容易成功,像我這種人就麻煩了,我總得分別分別,而分別就起煩惱。

　　分別有自性分別,隨念分別,計度分別三種,什么叫自性分別?佛什么都知,佛還會動心嗎?佛不動心,無能分別的心,也無所分別的對象,眾生一動心卻有能分別的心和所分別的對象。所謂自性分別,自性是天然的,在本性中什么都有,我們叫‘分別’,佛叫‘照’,只有說:佛光普照,沒說:佛光普動的,心經(jīng)說:‘觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空。’這個‘照’就是自性分別,自性如何分別,這不能講。整個佛性之自性分別是天然的,與鏡子相似,自然光明,李太白有一首詩說:‘白發(fā)三千丈,緣愁似個長,不知明鏡里,何處得秋霜。’鏡子一點縫也沒有,里面卻有光明照得見如霜的白發(fā),霜是從那里進去的呢?找不到卻清清楚楚,那就是自性分別,自性分別不著相。

　　其次是計度分別,計度是見一物就給它一種名稱,例如現(xiàn)在看到東西,為什么叫它蠟燭,為什么叫它紙,你按現(xiàn)量起分別,這都是生滅種子,起惑的原因。過去的事物應(yīng)該過去就算了,但是仍起分別,這叫‘隨念分別’。過去多少年的事,早已沒影子了,有時還會想起那一年干了什么事,俗話說:‘眼前窮不念當(dāng)年富。’從前已過去了,再想也沒用處,若還想,這叫‘隨念分別’。過去、現(xiàn)在、未來無時不起分別,無時不起煩惱,無時不造,無時不受果報,人生就是苦到這種樣子。

　　又,惑有見惑與思惑,有俱生的惑和分別的惑,俱生的惑是自己多生多劫帶著來的習(xí)氣,分別惑是因為遇見壞環(huán)境、邪師、邪教等這伙人,邪說橫行,亂講一口,你就信了他的話,思想就不純正,所以佛法講‘正知正見’。思惑不是一時斷得了的,見惑則隨著增加,例如學(xué)佛聽經(jīng)是很好的一件事,但是一個人一個心,一個人一個見解,某人講的話,見解跟佛的知見不同,而誤以為是對的就糟糕了。這里所謂異見就是與佛不同的見解。異學(xué)則是學(xué)佛偏不學(xué)佛,卻學(xué)些別的東西。別解是他有另一種解法,如以禪宗的方便法作凈土的方便法,拿來摻在一起,亂七八糟,非禪非凈,雜菜湯一般。別行是學(xué)佛不為成佛,卻求長壽,為了多活幾年,為了得好兒孫,為了升官、發(fā)財,這都是別行。這些都是見惑,增加分別,增加煩惱。所以說異見、異學(xué)、別解、別行會造成動亂破壞,難以一心不亂。

　　丙一、心若金剛

　　丙二、愿生極樂

　　金剛最堅固,能破壞一切,別的東西破壞不了它,俗諺說:真金不怕火煉,火也變不了真金的本質(zhì)。發(fā)愿往生的誓愿也如金剛一般,不被一切異見、異學(xué)、別解、別行所動亂破壞。須知凈土法門必得專修,必得有信有愿,所修的一切功德不做別用,是專為往生極樂之用的。