午二明歸真互用分二。未初證互用之相

　　此引事實,以證諸余五黏,應拔圓脫,彼此互用之相。前塵,指明暗等十二諸有為相;知見,該括見聞覺知等六根。眾生由于明暗等塵,而起見聞覺知等知見,屬于妄知妄見,故為塵所限;眼限于色,耳限于聲,乃至意限于法。今既一門深入,發(fā)本明耀,則屬真知真見;此真知真見,無須一定依其本根,而可寄托余根,顯發(fā)功能,是以六根得以互用。汝豈不知以下,是舉事實為證。阿難當然應知,阿那律等本事。故佛云:汝豈不知,梵語阿那律陀,譯云無貧,是白飯王之子。亦隨佛出家,因貪睡被呵,是以發(fā)奮,日以繼夜,精進辦道;致使雙目失明。佛教其修樂見照明金剛三昧,自此不用內(nèi)之眼根,而能洞見十方,三千大千世界,如觀掌果。此即見不循眼,寄頭發(fā)明。跋難陀,譯云善歡喜。身為龍王,因耳失聰,用角而聽。殑伽神女,是殑伽河神,譯云天堂來,以此河發(fā)源于雪山頂,阿耨達池,改此主河女寄聞于眼故非鼻而能神聞香。驕梵缽提,譯云牛伺,不因舌根而能嘗味。舜若多神,譯云虛空,以歷劫無身為苦,佛放光令暫現(xiàn)身觸。其質如風,其體元無,但能覺觸。滅盡定,亦名滅受想定。修行比丘以定力將七識受想思三心所滅盡,謂之滅盡定;亦即第九次第定。前八定屬有漏,此定屬無漏。寂謂滅諦,得寂即已證滅諦涅槃之理,成阿羅漢,故曰得寂聲聞。摩訶迦葉尊者,久已滅意根。而能圓明了知,一切諸法,不因心念。前連舉六人,以證明不循根,寄根明發(fā)。六人中三凡三圣。凡夫是業(yè)報使然;圣人乃修行證得。無論證得或報得,均可六根互相;況諸佛菩薩,圓伏圓斷圓證,豈不互用。

　　阿難!汝今諸根,若圓拔已,內(nèi)瑩發(fā)光,如是浮塵,及器世間諸變化相,如湯銷冰,應念化成,無上知覺。

　　未二示互用所以分三。中初示妄體本真

　　一根返源,六根清凈。既獲諸相圓拔,則內(nèi)心本有智光,即得顯發(fā)。浮塵,指六種浮塵根;器世間,指山河大地諸有為相。無而忽有謂之變,有而忽無謂之化。即內(nèi)之根身,外之器界,一切有為苦樂等法,皆隨心光之所熔化,還復本覺真體。如湯銷冰,冰即成水。眾生迷時,如水成冰,礙而不暢,故六根互礙。今既一根返元,六根解脫,心光照耀,六根互用;則如湯銷冰,暢通無阻。故得應一念清凈無妄之心,而成無上菩提正知正覺。

　　阿難!如彼世人,聚見于眼,若令急合,暗相現(xiàn)前,六根暗然,頭足相類。彼人以手,循體外繞,彼雖不見,頭足一辨,知覺是同。

　　申二指現(xiàn)量為證

　　見性本來周遍法界,但因眾生黏湛發(fā)光,結色成根;遂聚見于眼,離眼則無所見。若令世人急合其眼,則暗相現(xiàn)前。六根黯然以下有二義:一合眼之人,眼前唯睹黑暗,別無他囑,其頭與足一樣不能見物,故曰六根黯然,頭足相類。設有開眼之人,以手摩閉眼人體,彼閉眼人,雖不能見,但對方摩頭時,知是摩頭,對方摩足時知是摩足;頭足一一皆能辨別,其知覺與明眼人同。據(jù)此可知見性周遍全體。其次是設有一人立于合眼人前,被人因合眼故,對立于前之人六根黯然,頭足莫辨。但若以手循著對立于前之身體,外繞一匝,彼合眼人,雖不能見對方,但摩對方之頭時,知是頭,摩對方之足時知是足,此知頭知足之知覺,與未合限時相同。據(jù)此可知手能代眼,手有眼用。

　　緣見因明,暗成無見;不明自發(fā),則諸暗相,永不能昏。根塵既銷,云何覺明,不成圓妙?

　　申三示以修顯性

　　世人皆比能緣之見,必因于外境日月燈光之明,有明方見,暗時無見。但彼合眼之人,眼前黯然無明,但以手摩,仍能自然而發(fā)覺知,然則雖滅明塵之緣,又何礙于見,故曰則諸暗相,永不能昏。此恐凡夫,憂慮圓妙未發(fā),先銷根塵,豈非空無所有?故佛舉合眼人,以驗見性,即在凡位,不假日月燈光之明,亦能心光自發(fā);外境暗相,實難遮障本有心光。何況進修之土,既能根塵俱銷,本具覺凈明心,豈有不成圓妙之理。故曰根塵既銷,云何覺明,不成圓妙。此中根塵俱銷,即前內(nèi)瑩發(fā)光,所有諸相,如湯銷冰。云何覺明,不成圓妙,即前應念化成,無上知覺。

　　阿難白佛言:世尊!如佛說言:因地覺心,欲求常住,要與果位,名目相應。世尊!如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識,空如來藏,大圓鏡智,是七種名,稱謂雖別,清凈圓滿,體性堅凝,如金剛王,常住不壞。

　　庚二決通疑滯分二。辛初明因果俱常決通初疑分二。壬初疑問

　　初五句是按佛說二決定義中,初決定義。前文佛言:‘汝等若欲捐棄聲聞,修菩薩乘,入佛知見,應當審觀,因地發(fā)心與果地覺,為同為異。’今阿難按佛語謂:如佛言要以常住因心,方證常住妙果,因地與果覺,名目要相應。若以生滅心而求佛乘,則不相應。世尊以下,是引常住七果,皆如來果上所證,非眾生因心本具。菩提,是能證之智,涅槃是所證之理,菩提是離二障而成之究竟智德,涅槃是斷三惑了二死所顯之理體,是究竟斷德。真如,亦佛果所證真如理體,無妄曰真,不動曰如。眾生迷之若失,諸佛悟之能稱體起用,若得。佛性,是本覺真心,雖生佛體同,但眾生迷而不覺,故為五蘊所纏,今諸佛悟證,故本覺出纏,即妙而明,即明而妙。庵摩羅識,譯云白凈識,又名無垢識,有人立為第九識。迷位名阿賴耶,佛位曰庵摩羅。即因修證之功,將阿賴耶中,生滅滅盡,所顯真如佛性,善能分別一切諸法,而不為一切法所染。謂之白凈�？杖鐏聿�,謂諸佛返妄歸真后,唯一真心,更無他物,故曰空。迦葉佛云:‘一切眾生心清凈,從本無生無可滅。’仁王般若經(jīng)云:‘一切眾生心性清凈。’六祖壇經(jīng):‘何其自性,本自清凈。’皆約空藏。但屬因中,今顯果位之空藏。大圓鏡智,是轉第八阿賴耶識而成。能洞徹萬物,與庵摩羅識無異。八識規(guī)矩頌云:‘大圓無垢同時發(fā),普照十方塵剎中。’無垢以分別一切而無染著;大圓鏡智以圓照萬法而不起分別,二皆唯照俗諦理。菩提智果,則圓照三諦理。前舉七種,皆佛果德,名稱雖異,體性無殊,本來清凈,永無垢染;本來圓滿,萬德俱備。體性堅固而不可壞,其性凝然不動,猶如金剛王之能壞一切,一切不能壞,故曰如金剛王,常住不壞。今欲證此不壞之常住果,必須以常住心為因,方能相契。

　　若此見聽,離于明、暗、動、靜、通、塞,畢竟無體。猶如念心,離于前塵,本無所有。云何將此畢竟斷滅,以為修因,欲獲如來,七常住果?

　　此疑因心無常。前佛言:離明離暗,無有見體,是指攬塵所結之根相,非指黏湛所成見聞覺知之性。見聞覺知,若離攬塵所成六根之相,便歸入湛圓妙覺之性。喻除器觀空,名空為同。實則空體,既不因安器成異,亦不因除器成同。阿難誤解佛意,疑根之性,離塵斷滅;雖然,佛于第三番破妄時曾說:識心乃前塵分別影事,離塵畢竟無體。但識心豈同于根性。阿難竟以識為性,故曰:‘猶如心念離于前塵本無所有。’然則云何將此畢竟斷滅之識心,作為欲獲如來常住七果之修因。此豈非與佛前說,得元明覺,無生滅性,為因地心,然后圓成,果地修證相違?

　　世尊!若離明暗,見畢竟空;如無前塵,念自性滅。進退循環(huán),微細推求,本無我心,及我心所,將誰立因,求無上覺?如來先說:湛精圓常;違越誠言,終成戲論。云何如來,真實語者?惟垂大慈,開我蒙吝!

　　阿難誤認識心以為根性,因疑佛語相違,再求佛開示。世尊,若離明暗,見畢竟空,是按佛語。但舉一根,該括其余。阿難以為眼等根性,若離塵無體,則與佛所破識心,離塵無性,有何分別?我今進而思,退而想,前后反復,循環(huán)不斷,精詳微細,推究研求,既本無我心及我心所,則將誰立因,以求無上菩提。湛精圓常,是根據(jù)前文:‘六湛圓明,本所功德,數(shù)量如是。’而按佛說,六根常住。違越誠言,終成戲論,有二義:一、在阿難之意是,佛說六根湛圓常住,而今推求本無我心及心所,則我說生滅無常,佛說是常,豈非違越誠實之佛語,而成戲論。其次是,佛最初說六根常住,今又說六根離塵無體,自語前后相違,終成戲論。云何可說,如來是真實語者?我實不解,唯愿世尊,垂大慈悲,開示我等愚頑無知,猶如童蒙之吝執(zhí)。