稱名與念佛在佛經(jīng)中的不同含義

　　稱名與念佛,在佛經(jīng)中有著不同的含義。稱名,是佛弟子日常生活中的宗教儀式,如歸依三寶時,就稱說“南無佛、南無法、南無僧”,但大乘與聲聞乘不同,有十方佛,那就應(yīng)簡別地稱“南無某某佛”了。佛弟子在禮佛時稱佛名號,與禮敬諸佛,稱揚(yáng)贊嘆佛的功德有關(guān),都是至誠恭敬、歸投依靠于佛的心情,表現(xiàn)于身、口的行為。正如人們在急難的時候,就會想到父母是最關(guān)心與愛?自己的,情不自禁地會呼爹喚娘,這樣精神有了寄托,苦痛也就多少減輕了。俗語說:“人急呼天”,也就是同樣的意思。佛弟子在危難中稱名念佛而得到感應(yīng)道交的事例,在當(dāng)時印度就已很普遍,后來隨著佛教的發(fā)展,稱名與念佛也就自然地融合為一了。

　　念佛,在早期《阿含經(jīng)》中就提到了。經(jīng)中稱念佛、念法、念僧為三隨念,或加念施、念天、念戒合稱“六念法門” (后出的《觀無量壽佛經(jīng)》也談到“六念”),這是指系心思惟的念,重點(diǎn)是念佛。因佛具有無量功德,相好莊嚴(yán),大慈大悲。于念佛時,與佛相應(yīng),得到佛力?佑,就能減少各種憂悲苦惱。念佛又是褝觀,即念佛三昧,這是大小乘共修的�！洞笾嵌日摗肪砥咻d:“念佛三昧有二種:一者聲聞法中,于一佛身,心眼見滿十方。二者菩薩道,于無量佛土中,念三世十方佛”。大小乘的根本差別,在于有沒有十方佛?念佛又有總別之分。

　　總的來說,可分三種:

　　1、稱名念佛,口稱佛名;

　　2、觀想念佛,靜坐而觀念佛的相好功德;

　　3、實(shí)相念佛,觀佛的法身非有、非空、中道實(shí)相之理。

　　《往生要集》則配對定、散、內(nèi)相、無相而為四種:

　　1、定業(yè)念佛,就是上述的觀想念佛;

　　2、散業(yè)念佛,就是上述的稱名念佛;

　　3、有相念佛,就是定業(yè)念佛與散業(yè)念佛相結(jié)合;

　　4、無相念佛,就是上述的實(shí)相念。

　　這里定散業(yè)念佛事屬于有相,理屬于無相。

　　所以從整體來說,實(shí)為定、散與三種。念佛之理,雖通于定、散、事、理,但凈土法門所勸的乃屬于散業(yè)的稱名,事的念佛。就別言說,是對于觀佛而別立念佛之言。此時于觀佛中,攝觀想與實(shí)相的二種念佛,因此稱名念佛,簡稱念佛。如觀佛三昧、念佛三昧的對稱,因此念佛專取稱名,是凈土法門一家的洪范,于念聲是一釋而知之。今念佛的說法,雖通于諸佛,而一般習(xí)慣上都限于阿彌陀佛,這是中國佛教念佛法門的特點(diǎn)。因?yàn)閾?jù)龍樹造《十住毗婆沙論》卷五載:“有難行道、易行道”。二種念法,難行事倍功半,如陸路步行,費(fèi)力而效果差。易行如水上乘船,事半功倍,省力而效果高。所以念佛初依《大乘寶月童子所問經(jīng)》所說:“應(yīng)當(dāng)念十方諸佛,稱其名號”。次說稱念“阿彌陀佛”等。再次說念十方諸大菩薩,稱其名號。大乘經(jīng)中,說有六方六佛、七佛、十方十佛等稱名法門�？梢娫邶垬鋾r代(約公元二世紀(jì)或三世紀(jì))稱名法門已經(jīng)普及,但稱名范圍較廣,不同于中國的凈土法門。

　　中國凈土宗初祖是東晉.慧遠(yuǎn)大師(334一416)俗姓賈,雁門樓煩(今山西寧武附近)人。他從道安出家,精研般若性空之學(xué)。東?.太元六年(381)入江西廬山集十八高賢結(jié)白蓮社同修凈業(yè),求生西方凈土。但據(jù)考證,他倡導(dǎo)的是重于系心念佛,如慧遠(yuǎn)就曾于定中見阿彌陀佛,那是《般舟三昧經(jīng)》闡示的法門。

　　般舟,譯作佛立,以行般舟三昧則諸佛現(xiàn)前。有三義:1、佛威力;2、三昧力;3、行者本功德力。能于定中見十方佛現(xiàn)在其前,如明眼人清夜觀星,見十方佛亦如此,故名立佛。﹍﹍三昧唯專行旋九十日為一期,九十日身常無休息,九十日口常唱阿彌陀名無休息。﹍﹍若唱彌陀即是十方佛功德等。但專以彌陀為法門主,舉要言之,步步聲聲念念唯在阿彌陀佛“。但《般舟三昧經(jīng)》雖說生極樂世界,“當(dāng)念我名”。但此經(jīng)異譯的三卷本,但說:“常念佛”。

　　后出的《無量壽經(jīng)》,也還是重在專念思維的。到《觀無量壽佛經(jīng)》,倡十六觀,并說下品惡人,在臨命終時,無法教他專念思維,如今他稱念“南無阿彌陀佛”也得往生。此說雖僅見于《觀經(jīng)》,但文是很明確的指出: “即平時作惡,臨命終時,別無他法可想,唯有教他稱名這是不得已的急救方便,關(guān)鍵在于惡人尚有善根,能在臨終提起正念,否則就不能與佛相應(yīng),仗佛慈力接引往生。到北魏.曇鸞,依世親所造《往生凈土論》,著重于稱名念佛。唐代.光明寺善導(dǎo)是中國凈土實(shí)際創(chuàng)始人,蓮宗二祖,他在《觀經(jīng)疏》中稱:念一聲佛,放一道光,決定往生阿彌陀佛極樂凈土。再傳法照、少康等祖,不但稱名,而且五會念佛(其法主要在于念佛音聲的緩急,以此表達(dá)念佛心情的安靜和急切的意義。

　　第一會是“平聲緩念”,聲音略高一些。第二會是“平上聲緩念”,持念“南無阿彌陀佛”六字佛號。第三會是“非緩非急念”,前二會是緩念,此時起不再太慢,稍快一些。第四會是“漸急念”,并帶有急切之感。第五會轉(zhuǎn)為“阿彌陀佛”四字,轉(zhuǎn)為急迫感。這種“漸急念”。就是表達(dá)急切求佛救度的心情。這是依據(jù)《無量壽經(jīng)》:“出五音聲,微妙宮商,自然相和,皆悉念佛念法念僧”而建立的。)當(dāng)時晉中連七歲兒童也來參加念佛,風(fēng)行一時。印度凈土法門傳至我國,從《般舟三昧經(jīng)》的定心念佛,到《無量壽經(jīng)》和《觀無量壽佛經(jīng)》的定心及散心念佛,甚至臨命終時的稱名念佛,以一心念佛為內(nèi)因(自力),彌陀如來本愿力為外緣(佛力),自他結(jié)合,內(nèi)外相應(yīng),三根普被,適應(yīng)群機(jī),流傳至今,綿延不絕。