凈土探究（七）

　　肆、阿彌陀佛四十八愿論述

　　一、國(guó)無(wú)惡道愿

　　本愿說(shuō)明的重點(diǎn)

　　法藏比丘說(shuō):‘當(dāng)我成佛的時(shí)候,如果國(guó)土之中有地獄、餓鬼、畜生三惡道的話,我便不能圓滿成就佛道。’

　　為什么西方極樂(lè)世界沒(méi)有三惡道?這個(gè)愿我們先由眾生‘共業(yè)’的問(wèn)題來(lái)說(shuō)明。下一個(gè)愿:極樂(lè)世界的眾生死后不墮三惡道,再用眾生‘別業(yè)’的問(wèn)題來(lái)做討論。

　　本愿現(xiàn)在從兩方面探討起:

　　(一)為什么地球世界會(huì)有三惡道?

　　(二)為什么西方極樂(lè)世界沒(méi)有三惡道?

　　(一)為什么地球世界會(huì)有三惡道?

　　首先從我們居住的世界為什么會(huì)存在三惡道來(lái)說(shuō)明,再與極樂(lè)世界沒(méi)有三惡道的原因,做個(gè)比較,就能清楚的明白,兩個(gè)世界的‘共業(yè)’差別點(diǎn)在那里。

　　1、我們活生生的生存在六道輪回中

　　在大正藏第十七冊(cè)的六道輪回經(jīng)、正法念處經(jīng)和諸法集要經(jīng)以及第一冊(cè)佛說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)、長(zhǎng)阿含經(jīng)、中阿含經(jīng)、起世經(jīng)、大樓炭經(jīng)......等多部經(jīng)典中,都有說(shuō)明六道輪回的業(yè)果受報(bào)問(wèn)題。所謂六道輪回,大家都知道,就是天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道和地獄道等六道。(或?qū)⑿笊�道、阿修羅道合為一道,成為五道。如雜阿含卷十六及正法念處等經(jīng)都有說(shuō)明。)宇宙眾生一直在這六道中無(wú)始無(wú)終的輪回。我們現(xiàn)在生存的這個(gè)地球世界(包括地球的上方、左右、下方虛空中),依佛經(jīng)說(shuō),也因?yàn)楸娚鷺I(yè)力的因素,產(chǎn)生六大類不同眾生的生命力,即六道輪回。人道與畜生道是現(xiàn)實(shí)人間隨時(shí)可以肉眼看見(jiàn);但是天道、阿修羅道、鬼神道及地獄道卻不是凡夫肉眼所見(jiàn)。‘看不見(jiàn)的東西,并不代表不存在。’如在牛頓時(shí)代,早就提出基礎(chǔ)科學(xué)萬(wàn)有引力定律的存在,就非我們?nèi)庋鬯��?jiàn)(地心引力)。無(wú)論宇宙星系之間及任何物體的運(yùn)動(dòng),一定有‘引力’在支配著。甚至我們生活的周遭,人事、環(huán)境,都不出‘引力’的作用。然而為什么我們察覺(jué)不出‘力’的現(xiàn)象與存在呢?牛頓在‘自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理’一書(shū)中寫(xiě)道:‘萬(wàn)物間彼此作用的引力,與地球?qū)θf(wàn)物的引力比起來(lái),差得太遠(yuǎn),所以我們無(wú)法察覺(jué)。’佛經(jīng)上所說(shuō),在這個(gè)世間產(chǎn)生六大類不同眾生的生命現(xiàn)象,也是由眾生身心的啟動(dòng),而產(chǎn)生‘力’的作用,這種‘生命力’的形成,是源自于眾生‘心力’活動(dòng)的效果。因每個(gè)人身上心力(業(yè)力)的作用,各有不同,沒(méi)有特殊的‘力用’,是不會(huì)無(wú)因而能看見(jiàn)超出我們?nèi)庋哿α克�能�?jiàn)到的范圍。除非有的人有陰陽(yáng)眼,與鬼神道頻率接近,便可見(jiàn)鬼見(jiàn)神,或者有的人禪定功力夠,獲證天眼通,也可以見(jiàn)到天道眾生及地獄眾生。再說(shuō)宇宙萬(wàn)象,非人類肉眼、智慧或近代科學(xué)儀器所知所見(jiàn)所能探測(cè)到的事物與力用實(shí)在太多太多了,譬如從科學(xué)叢書(shū)‘牛頓雜志’及‘科學(xué)眼’雜志中,我們就可以明白現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)......及尖端科技日新月異的進(jìn)步情形,令人目不暇給!但是枓學(xué)家為了探討未知的宇宙空間存在的生命力及起源性,仍孜孜不倦的不斷推陳布新,推翻舊有學(xué)說(shuō),朝向最現(xiàn)實(shí)的新發(fā)現(xiàn)邁進(jìn)......!

　　2、從阿含經(jīng)證明宇宙中有無(wú)數(shù)眾生居住的世界

　　我們這個(gè)地球世界,不論依科學(xué)家發(fā)現(xiàn)外太空無(wú)量存在的星球來(lái)看,或者依阿含經(jīng)及大乘經(jīng)典上記載有無(wú)數(shù)三千大千世界存在來(lái)看,都證明是無(wú)際的大宇宙中無(wú)數(shù)有生命力存在的世界中其中的一團(tuán)星光而已。

　　然而觀察宇宙中無(wú)窮無(wú)盡的世界內(nèi)有無(wú)量千差萬(wàn)別生命力存在,只是當(dāng)今科學(xué)界深信,但尚無(wú)法企及的領(lǐng)域。此點(diǎn)在佛經(jīng)上卻早已明確的說(shuō)明。

　　如佛在雜阿含經(jīng)卷十六中就曾明顯的述說(shuō)過(guò):‘眾生界無(wú)數(shù)無(wú)量(四三八)。’(宇宙中有無(wú)數(shù)無(wú)量千差萬(wàn)別眾生居住的世界。)

　　又說(shuō):‘在三千大千世界中,有的“世界中間闇冥之處,日月游行(日月運(yùn)行其間),普照世界,而彼不見(jiàn)(有的世界,沒(méi)有日月運(yùn)行照射。)乃至有的世界的眾生一直淪墮于生老病死憂悲惱苦的大闇冥之中(四二六)。”’。

　　又說(shuō):‘若諸眾生,形可見(jiàn)者,如甲上土(佛手上抓著一把泥土譬喻說(shuō)),若諸眾生,其形微細(xì),不可見(jiàn)者,如大地土(四四二)。......。’

　　又說(shuō):‘當(dāng)知諸界(眾生界的種類,世界的種類),其數(shù)無(wú)量,當(dāng)善界學(xué),善種種界(四四四)。’‘眾生常與界俱,與界和合......謂眾生行不善心時(shí),與不善界俱(如三惡道),善心時(shí)與善界俱(如三善道),勝心時(shí)與勝界俱(如凈土世界),鄙心時(shí)與鄙界俱......(如地球世界或其他污濁世界)。’(四四五)

　　3、佛經(jīng)上所說(shuō)‘界’的意義

　　界的意義,非常的廣泛深?yuàn)W,在瑜珈師地論卷三十一、五十六、五十七,辯中邊論中卷、雜集論二卷、五蘊(yùn)論八頁(yè)以及俱舍論一卷......等,都有解釋。其中雜集論卷二十七頁(yè)說(shuō):‘界,是能持因果性義。’俱舍論卷一十五頁(yè)說(shuō):‘種類自性,各別不同,是界義,如十八界。’解深密經(jīng)卷三更清楚的指出:‘“界”義者,謂五種界:一者器世界,二者有情界,三者法界,四者所調(diào)伏界,五者調(diào)伏方便界。’(雜阿含經(jīng)也有說(shuō)明‘三五四’)。

　　既然‘界’的意義,是在說(shuō)明宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物由因至果所形成無(wú)數(shù)差別種類的意義,當(dāng)然就有由眾生業(yè)力差別,而形成不同與眾生業(yè)力因果相應(yīng)的世界種類。所以雜阿含經(jīng)上說(shuō)‘眾生界無(wú)數(shù)無(wú)量。眾生常與界俱,與界和合......。’我們地球世界只是釋迦牟尼佛手上所抓泥土譬喻中的無(wú)數(shù)眾生形類可見(jiàn)中的一粒沙土而已,還有無(wú)數(shù)由不同業(yè)力所形成形相、心識(shí)、種類微細(xì)的眾生所居住的世界,如凈土世界及他方濁惡世界,就如同大地上的泥土一樣的廣泛無(wú)盡,不可預(yù)知、不可思議,非我們地球人類肉眼的力用可見(jiàn)。

　　4、地球人類正走向自取滅亡之路

　　依佛經(jīng)說(shuō),地球世界有三惡道,凈土世界沒(méi)有三惡道。為什么地球世界有三惡道,極樂(lè)世界沒(méi)有三惡道?問(wèn)題就出在眾生的業(yè)力(心力)因素。

　　如要使地球世界像極樂(lè)世界一樣的沒(méi)有三惡道,實(shí)現(xiàn)‘人間凈土’,就要把形成地球世界三惡道的‘原因’連根拔除,‘人心轉(zhuǎn)變’、‘共業(yè)轉(zhuǎn)變’,去惡從善,才能扭轉(zhuǎn)地球世界的‘性質(zhì)’。但是事實(shí)上,依現(xiàn)實(shí)環(huán)境證明,地球世界現(xiàn)在不可能像極樂(lè)世界一樣的沒(méi)有三惡道,關(guān)于此點(diǎn),可從三方面來(lái)看:

　　(1)從戰(zhàn)爭(zhēng)武器來(lái)看:

　　如當(dāng)今科技的發(fā)達(dá),由高科技所制造出來(lái)的武器就愈精細(xì)愈俱毀滅性。例如核子武器、生化武器、電子武器。當(dāng)今世界核武的存量已經(jīng)相當(dāng)龐大,無(wú)論任何兩國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng),及今年(西元一九九一年)爆發(fā)的中東戰(zhàn)爭(zhēng),都足以帶領(lǐng)人類走向自取滅亡之路......。由此點(diǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮,冤冤相報(bào)的立場(chǎng)來(lái)看,目前這個(gè)世界不可能沒(méi)有三惡道。

　　(2)從自然生態(tài)的毀滅來(lái)看

　　如現(xiàn)在非洲日益嚴(yán)重的沙漠危機(jī),南美洲熱帶雨林的破壞,因?yàn)樗嵊甓�死亡的西德森林、阿爾卑斯山群的廣大森林死亡,以及日本的海洋綠洲珊瑚危機(jī),乃至整個(gè)世界的珊瑚危機(jī),整個(gè)世界的各地森林不斷地遭受酸雨的損壞而枯死,乃至沙漠地區(qū)不斷擴(kuò)大,以及許許多多的自然生態(tài)......,因?yàn)槿祟惖幕顒?dòng),如工業(yè)、車輛......所排放的廢氣,使大氣中的二氧化碳增加,帶來(lái)的溫室效應(yīng),而造成的環(huán)境破壞和污染,致使地球的平均氣溫不斷提升。

　　這些自然生態(tài)的破壞,都正在從小擴(kuò)大,由點(diǎn)至面,無(wú)聲無(wú)息的蔓延......,如不盡快建立維護(hù)管理體制,現(xiàn)在數(shù)十年,或許不會(huì)直接影響到人類的生存,但是二十世紀(jì)后,人類就會(huì)直接感受到因自然生態(tài)的遭受侵蝕、破壞、污染與消失,導(dǎo)致地球氣溫的巨幅升高,嚴(yán)重的威脅到人類生存的安危......(按科學(xué)家預(yù)測(cè)地球氣溫在二千三四百年時(shí)會(huì)巨幅提升到攝氏六七十度將是現(xiàn)在氣溫的一倍)。

　　(3)從人心的日益‘污濁’來(lái)看

　　甲、物以類聚是眾生界中本來(lái)存在的生存原則

　　前述雜阿含經(jīng)卷十六(四四九)說(shuō):‘眾生勝心生時(shí),與勝界俱;鄙心生時(shí),與鄙界俱;殺生時(shí)與殺生界俱;盜、淫、妄語(yǔ)、飲酒心時(shí),與飲酒界俱、淫界俱......,不殺生時(shí),與不殺界俱;不盜、不淫、不妄語(yǔ)、不飲酒時(shí),與不飲酒界俱......。’

　　宇宙中眾生界的升墮沈降,絕對(duì)不會(huì)違背‘物以類聚’的原則。(見(jiàn)楞嚴(yán)經(jīng))。眾生的業(yè)力就像磁鐵一樣,一定依循著眾生自己所造的業(yè)軌運(yùn)行,生生世世,在自作自受的因緣聚會(huì)里遭受果報(bào),一點(diǎn)也不會(huì)錯(cuò)誤。

　　當(dāng)我們的心‘黑暗’時(shí),自然與‘黑暗’的業(yè)軌相應(yīng)。當(dāng)我們的心‘光明’時(shí),立即與光明的‘業(yè)界’相應(yīng),這就是雜阿含經(jīng)所說(shuō)的造惡者自然與惡界相應(yīng),行善者自然與善界相應(yīng)的道理。這種眾生‘業(yè)力’與‘界’相應(yīng)的真理,不論佛出不出世,世間有沒(méi)有佛法存在,是宇宙間本來(lái)存在的自我生存原則,本來(lái)就如此的,不是佛制定的,也不是外教創(chuàng)說(shuō)的。

　　我們看我們這個(gè)世界,從商者有商業(yè)團(tuán)體,為政者有政黨組織,務(wù)農(nóng)者有農(nóng)村的生活層面,士農(nóng)工商、宗教團(tuán)體......各有所司,這就是‘物以類聚’的道理。我們俱有那一類眾生的‘心態(tài)與喜好’,就與那一類眾生的‘業(yè)軌’相應(yīng),小至個(gè)人、家庭、職業(yè)、興趣,大至種族、社會(huì)、國(guó)家,乃至延伸至無(wú)盡宇宙中,各各有眾生居住的世界,無(wú)不是循著「物以類聚’的生存原則,眾生‘業(yè)力’與‘界’相應(yīng)的真理,遵循著各各眾生共業(yè)世界的業(yè)軌,在那里繁衍生存,遭受果報(bào)......。

　　乙、人心污濁,形成三惡道

　　而我們這個(gè)地球世界,就是由無(wú)數(shù)貪欲心深重的眾生俱有共同相應(yīng)的業(yè)力而吸引聚合在一起形成六大類生命力生存的濁惡世界。又依眾生造惡的深淺,而形成多類眾生生存的空間。大體來(lái)說(shuō),就是在地球的上方虛空中、地球的多度空間中及地球四方的虛空中出現(xiàn)天界、人界、畜生界、阿修羅界、鬼神界及地獄界。尤其現(xiàn)在由于科技的進(jìn)步,物質(zhì)的文明,人類的需求貪婪享用之心就愈熾盛,就在各種自我需求心、權(quán)勢(shì)心、享樂(lè)心......強(qiáng)烈的加重情況下,使原本就污濁的世界,更加籠罩在戰(zhàn)爭(zhēng)、殘害、殺戮、欺惑、奸佞、諂言、巧言、諛媚、嫉賢、謗善、陷害、虛偽、結(jié)怨、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、才言、斗亂、不孝、無(wú)信、霸道、搶劫、偷盜、嫖妓、聚賭、不安、驚慌......的憂慮、雜散、暴戾氣氛中生存。在這種殺氣、斗氣、嗔氣、淫心、賭心、狠心、盜心、偷心......強(qiáng)烈熾盛的情況下,只會(huì)使地球世界的惡業(yè)加重,三惡道的眾生增加,終至這個(gè)地球籠罩在‘劫難’之中......。至于未來(lái)彌勒人間凈土的出現(xiàn),那是在人壽減至十歲,再增至八萬(wàn)四千歲時(shí),因眾生善業(yè)所感而出現(xiàn)。

　　雖然現(xiàn)在‘你信佛了’,‘我也出家修行了’,但是每一個(gè)人與生俱來(lái),便造下了與這個(gè)世間相應(yīng)的業(yè)力,說(shuō)穿了,我們自己本身現(xiàn)在俱有的‘喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲’等七情六欲,就是制造這個(gè)世界三惡道惡業(yè)的源動(dòng)力!過(guò)去生中及未來(lái)生中,誰(shuí)沒(méi)有及誰(shuí)不曾在這個(gè)世界乃至十方世界的三惡道中返往受生呢?我們自己本身的‘貪心、欲心、嗔心、慢心、淫心、殺心、斗心......’,若不設(shè)法節(jié)制一點(diǎn),雖然信佛了,但是仍然會(huì)令這個(gè)世界三惡道的業(yè)力加重,同時(shí)也會(huì)為自己生生世世制造墮落這個(gè)世界三惡道的機(jī)會(huì)。

　　丙、減劫中地球世界不可能沒(méi)有三惡道

　　要使我們這個(gè)世界在減劫中沒(méi)有三惡道,實(shí)現(xiàn)人間凈土,除非全體人類將‘殺心、斗心、嗔心、偷心、嫖心、賭心、盜心、淫心......’,減少淡薄,才有可能,否則‘事實(shí)擺在眼前’,絕不可能因?yàn)閭�(gè)人別業(yè)的行善、修持或少數(shù)人的行善、修持而扭轉(zhuǎn)目前這個(gè)世間整個(gè)大染缸的共業(yè)。我們‘個(gè)人’的業(yè)力,就像大海中的‘一滴水’一樣的微不足道。而且事實(shí)證明,這個(gè)世間眾生的‘心態(tài)’與‘作為’,一直朝向‘自取滅亡’的行徑前進(jìn),我們的生存環(huán)境隨時(shí)都遭受到國(guó)際情勢(shì)變化的威脅,只要任何兩國(guó)的核武戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),任何地區(qū)都會(huì)蒙受空氣污染的波及,嚴(yán)重威脅到生命安全。

　　雖然如此,現(xiàn)今的佛教界及許多宗教團(tuán)體、慈善團(tuán)體,仍有許多人士有心配合現(xiàn)代媒體傳播,推動(dòng)佛教(宗教)成為現(xiàn)代化,力圖以宗教的傳播,改變社會(huì)風(fēng)氣,扭轉(zhuǎn)當(dāng)前社會(huì)暴戾不安之氣,創(chuàng)造人間凈土。大家都有一個(gè)共識(shí):現(xiàn)在時(shí)代在變,潮流在變,人心在變,資訊在變,思想在變,佛教(宗教)弘法推動(dòng)的方法,也應(yīng)隨著時(shí)代及人心的需要而應(yīng)變。是的,時(shí)代變了,思潮變了,人心變了,資訊變了......,佛教徒的思想也隨世俗學(xué)潮的影響改變了......,但是我們不要忘了‘業(yè)力’感招的道理不會(huì)變,‘因緣果報(bào)’的定理不會(huì)變,成佛的‘真理’不會(huì)滅,了脫生死的‘根本’不會(huì)滅,修證佛法的‘次第’不會(huì)滅�，F(xiàn)代佛教弘揚(yáng)者,應(yīng)把握佛法‘原則’性不變的重點(diǎn)來(lái)繼往開(kāi)來(lái),傳承佛法的命脈。

　　雖然憑少數(shù)人行善的力量,不能力挽狂瀾的共業(yè),但是我們今天存活一天,就要努力向善,修道、弘法,創(chuàng)造共業(yè)中的別業(yè),為超脫這個(gè)五濁惡世而奮勵(lì)前進(jìn)。畢竟我們今天知道學(xué)佛,便證明以前也有微薄的善根,才能在今生逢遇佛法。今世不向此生度,更待何時(shí)度此身?如果雖然學(xué)佛,而愿意留在這個(gè)世界上,繼續(xù)生死輪回,稍不謹(jǐn)慎,任何的凡夫眾生都有墮落三惡道的危險(xiǎn)。

　　佛陀告誡我們,如果對(duì)自己的修行沒(méi)有把握,求生凈土,是現(xiàn)在最能保障佛弟子一世超脫這個(gè)五濁惡世的修行方法,而求往生方法的第一步,就是要自我認(rèn)識(shí)、自我反省、自知自覺(jué):認(rèn)識(shí)我今生仍停留在這個(gè)世界上的原因何在?我要如何才能踏出這個(gè)世界三惡道的牽制?古德說(shuō),‘不怕念起,只怕覺(jué)遲。’學(xué)佛者有了這樣的反省與醒悟,今世想要超脫五濁惡世,不受三惡道的牽制,就有希望了。