釋淨土群疑論卷第五（二）

　　釋淨土群疑論卷第五(二)

　　問曰。如彌勒發(fā)問經(jīng)說。十念非凡愚念。不雜結(jié)使念。云何凡愚眾生具足煩惱。而能作彼不雜結(jié)使念耶

　　釋曰。非凡愚念者。豈即是於聖人念。不雜結(jié)使念者。豈是斷煩惱盡者念耶。此經(jīng)意者明非凡愚念。不是欲說聖人念也。不雜結(jié)使念者。不是欲明斷惑者念也。但是欲明此十種念。能捨娑婆流轉(zhuǎn)之處。順生出世解脫之因。凡愚眾生多樂三界穢土。受生順生死流。增長煩惱諸結(jié)使業(yè)。今修十念願生淨土。背生死流顛涅槃路。趣賢聖法順斷惑門。故言非凡愚念不雜結(jié)使念。如大比丘戒等名聖所受戒。豈即凡夫不合受耶。此亦如是類可知也

　　問曰。若念阿彌陀佛得生西方。要假多日多年生淨土。亦須懃誠勉勵長時稱念佛名。如其臨死至誠念佛。亦生淨土者。且人生百歲。樂少憂多。別易會難。歡娛時促。但須馳騁五欲放縱六情。秉燭夜遊。連宵聚興。臨終之日念佛一聲即得往生。永超眾苦。何須長時苦行懃懇。四修不倦。三業(yè)靡空。同是得越娑婆。何勞長時苦行也

　　釋曰。此有數(shù)意。不可預聞淨教棄而不修待至終時方當念佛。一即汝欲願生淨佛國土。推欲避斯苦惱生彼西方。不求無上菩提。不行菩薩之行。但欲縱情寶樹恣意珍臺。不願悟無生。就此垂終一念也。若為志佛果證三菩提。愍諸有情速證正覺。於此穢土恐退菩提。就彼淨土方增修妙行。登不退位。救苦眾生。方欲無間長時具修萬行。何為今聞淨法。不肯修行。更事憍奢。廣行放逸。垂臨終日念佛生耶。若欲至求無上大果。發(fā)菩提心。願生淨土。所恨流浪生死。無始沈淪。聞說西方淨土教法。即須身毛皆竪猶如拔出。悲泣雨淚恨聞此法晚至今生。即須晝夜精勤一心匪懈。寧得聞佛淨教。更縱六情。繫日連宵造十惡罪。推至終日方念佛名。無慚愧言豈成道理。又若垂終念佛長時稱名。功行不殊。悟道無別�？身毴稳甏搜酝浦猎卺�。如其念增。念念增道。功不唐捐。罪業(yè)轉(zhuǎn)微福德漸勝。成其上輩速悟無生。利益不同。豈得唯修一念。且麁衣妙服好飡細食。一種蓋形。並除飢渴。爾即去斯弊服著彼羅紈。不食穢飡。欲求美膳。況念佛多少功行不同。便即棄彼長修。就斯促念。貪好衣食。曾無此言。聞修淨行。捨長就短。是汝煩惱無慚愧言。魔語。鬼語。壞亂佛法實無一念願生之心。見他長時專誠苦行。故為此語。壞他淨意自損損他。深須覺察。又汝今時聞說淨法。內(nèi)無苦惱。外具善緣。不肯修行。待終念佛。臨終念佛雖亦得生。然此輩人萬不一往。或善友邂逅未必相逢�；虮娍嗬p身不遑念佛�；蚱�風不語不得稱名�；蚩駚y失心。豈能注想�；蚝龇晁�火。不暇至誠。或輒遇豺狼。以斯夭命�；蚍曛祼河褖臓�信心�；蝻嬀七^差惛眠致殞�；蜍婈囮L戰(zhàn)奄爾命終�；蜣泬嫺邘r。難修正行。眾多障難率述難周。無得一向不修耽茲五欲。但言終日一念即生。宜應發(fā)精進心除懈怠想。勵茲三業(yè)策彼六時。晝夜精勤學與時競。一生淨土永離蓋纏。乃至菩提常無退轉(zhuǎn)。利益弘廣宜須用心

　　問曰。稱讚淨土經(jīng)說。生彼速證無上正等菩提。既彼修道百歲當此一日。如何速證無上大菩提耶

　　釋曰。計此苦中修道一日可勝彼百年。然逢惡緣。多劫退轉(zhuǎn)還復遲也。彼雖百年同此一日。唯進不退。得名速證無上菩提也。如人急行多時停息達前所遲。於此修道一日勝彼百年。佛不說此速證菩提也。如人緩行中間無停住速達前所。故名速證菩提也

　　問曰。念佛言。少習學不難。臨命終人時極迅速。又加苦惱。不能多修戒定慧等甚深佛法。未終之者於長時中更無苦以逼迫神慮。何意不觀空無相願。修眾道品廣學一切甚深法門。而多勸眾生唯行念佛。有何義耶

　　釋曰。行者一生修淨土業(yè)。非獨偏勸唯行念佛。然修行之者根有利鈍。學有淺深。故經(jīng)分定散兩門。人成九品差別。利根心靜之者。教修有相無相之觀平等甚深法門。若鈍根散亂之徒。唯行三福三輩之業(yè)。匪唯偏勸念佛。亦修種種法門。如其不能廣行。念佛亦生淨土。又念佛法門或深或淺。通定通散。大根少行咸得修行。定即始於凡夫終乎十地。行念佛三昧甚深微妙。華嚴.涅槃.文殊.般若.大集.賢護.觀佛三昧咸共稱讚不可思議。如善財童子。於功德雲(yún)比丘所請修菩薩之行。功德雲(yún)比丘唯教念佛三昧之法。此即甚深之法也。散即一切眾生若行若坐。一切時處皆得念佛。不妨諸務。乃至命終亦成其行。又修諸行往生西方。雖有聖言經(jīng)文說少。念佛得往生。其教極多。略申三五曉諸迷者。一如阿彌陀經(jīng)。唯說念阿彌陀佛得生西方。六方恒河沙諸佛舒舌。共證念佛行者並得往生。觀經(jīng)下品上生.下品中生.下品下生三處經(jīng)文。咸陳唯念阿彌陀佛往生淨土。又言。念佛眾生攝取不捨。無量壽經(jīng)又言。上中下輩行有淺深。皆唯一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛。得生極樂。又四十八弘誓願。於念佛門別發(fā)一願言。乃至十念若不生者不取正覺。又般舟三昧大集賢護等經(jīng)。教諸眾生七日七夜一心專念阿彌陀佛得見佛。已請問佛言。眾生行何法得生淨土。阿彌陀佛報言。欲生我國常念我名莫有休息。即生我國。又鼓音聲陀羅尼經(jīng)。亦教眾生十日十夜念阿彌陀佛。得生佛國。又華嚴經(jīng)說。念佛三昧必見佛。命終之後生佛前。見彼臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。又占察經(jīng)說。若欲往生十方佛國。當念彼國佛之名號。即得往生。如是等無量大乘經(jīng)文。多說念佛得生淨土。今勸念佛。非是遮餘所修妙行。只是念佛之者。多經(jīng)勸讚。若行若坐。乃至命終皆得行斯念佛之行。將為穩(wěn)便。故勸行也

　　問曰。生彼淨土未入聖流。既是凡夫。具眾煩惱。如何不起諸不善業(yè)。若起者即與本願相違。言我土眾生無有不善之名。如何會釋也

　　釋曰。生彼凡夫雖未得聖果。所有不善已不現(xiàn)行。然不善不行。自有多意�；蚓壜}道已起斷彼隨眠�；蛐蘼}道方便伏現(xiàn)行。或緣闕斯惡境。彼不得生�；蛞猿Ｓ錾凭墴o由造罪。或緣諸勝資令過不生�；蚓壋朔鸨绢姁翰坏闷�。雖有惑種不得現(xiàn)行。故稱讚淨土經(jīng)言。諸妙香華雖令見者身心適悅。而不增長有情貪著。又言。八功德水能令飲者增益種種殊勝善根。如香積佛飯施作佛事等。為此眾緣諸惡不起也

　　問曰。經(jīng)言。有四種業(yè)。一現(xiàn)報業(yè)。二生報業(yè)。三後報業(yè)。四不定業(yè)。前三是定業(yè)。定感報故。後一是不定業(yè)。或感不感報故。又有八種業(yè)。一報定時不定業(yè)。二時定報不定業(yè)。三時報俱定業(yè)。四時報俱不定業(yè)。第一第三是定業(yè)。第二第四是不定業(yè)。經(jīng)說。五逆是生報業(yè)。即是時定報亦定業(yè)。如何觀經(jīng)言五逆罪滅得生西方耶

　　釋曰。此四種八種業(yè)。佛於九部不了教中。為諸不信業(yè)果凡夫。密意說言有定報對。於諸大乘了義教中。說一切業(yè)悉皆不定。如涅槃經(jīng)第十九卷云。耆婆為阿闍世王說懺悔法。罪得滅。又臣聞。佛說修一善心能破百種惡。如少毒藥能害眾生。少善亦爾。能破大惡。又三十一云。善男子有諸眾生。於業(yè)緣中心輕不信。為度彼故作如是說。善男子一切作業(yè)有輕有重。輕重二業(yè)復各有二。一決定。二不決定。又言�；蛴兄貥I(yè)可得作輕�；蛴休p業(yè)可得作重。有智之人以智慧力。能合地獄極重之業(yè)現(xiàn)世輕受。愚癡之人現(xiàn)世輕業(yè)地獄重。受。阿闍世王懺悔罪已不入地獄。鴦崛摩羅得阿羅漢。瑜伽論說。未得解脫名決定業(yè)。已得解脫名不定業(yè)。如是等諸大乘經(jīng)論。咸說五逆罪等。皆名不定業(yè)。悉得消滅。今觀經(jīng)既是大乘經(jīng)典。明念阿彌陀佛五逆罪滅。有何疑也

　　問曰。如諸論中俱引契經(jīng)。說有黑黑業(yè).白白業(yè).雜業(yè).非黑白無異熟業(yè)。黑黑業(yè)者。欲界不善業(yè)也。白白業(yè)者。色無色界善業(yè)。雜業(yè)者。欲界善業(yè)也。非黑白無異熟業(yè)者。無漏業(yè)也。未知今造西方業(yè)者。四業(yè)之中何業(yè)攝耶

　　釋曰。有說。四業(yè)之中是白白業(yè)雜業(yè)二業(yè)所攝。以黑黑業(yè)是於不善。此乃能感三途。豈能招淨土報。無漏之業(yè)不能感報。體雖清淨非異熟因。唯餘二業(yè)感淨土報。若未得上界定。以欲界心修西方業(yè)者。此用雜業(yè)往生西方。若已伏欲惑。得上界淨心生西方者。此用白白業(yè)生於淨土也。有說。不然。此三種業(yè)並約穢土欲色二界善惡兩趣。以分其業(yè)。非約往生西方論其白白等善業(yè)。且雜業(yè)是欲界人天之業(yè)。能招雜報。雖受樂果亦招苦報。故欲界中受苦樂果。往生淨土無有眾苦。一向安樂。寧容雜業(yè)為淨土因。若唯白白業(yè)是淨土因者。如未生得四靜慮定。為因何業(yè)生於西方。故知淨土正因非前業(yè)攝。前之四業(yè)攝法。不盡於理何妨。又無色界業(yè)有文非四業(yè)攝。以此準知。四業(yè)攝業(yè)不盡也