注十疑論（三）

　　注十疑論(三)

　　力謂十力一是處非處力二業(yè)智力三定力四根力五欲力六性力七至處道力八宿命力九天眼力十漏盡力無(wú)畏謂四無(wú)所畏一一切智無(wú)所畏二漏盡無(wú)所畏三說(shuō)障道無(wú)所畏四說(shuō)盡苦道無(wú)所畏。

　　又云譬如凈滿月普應(yīng)一切水影像雖無(wú)量本月未增有二如是無(wú)礙智成就等成覺(jué)應(yīng)現(xiàn)一切剎佛身無(wú)有二智者以譬喻得解智者若能達(dá)一切月影則一月影一月影即一切月影月影無(wú)二故一佛即一切佛一切佛即一佛法身無(wú)二故熾然念一佛時(shí)即是念一切佛也。

　　問(wèn)法身寂光可得平等今此土岳陵坑坎西方寶樹(shù)華池云何報(bào)應(yīng)三土亦得平等耶答法身是體二身是用寂光是體三土是用即體之用故凈穢宛然即用之體故一味平等況凈穢在機(jī)不在化主故像法決疑經(jīng)曰佛將涅槃或見(jiàn)佛如沙門像或見(jiàn)佛威德相好端嚴(yán)或見(jiàn)佛坐寶華華說(shuō)心地法門或見(jiàn)佛身如虛空無(wú)有邊表又云或見(jiàn)[牛*勾]尸那城土石樹(shù)林或見(jiàn)是七寶莊嚴(yán)或見(jiàn)三世諸佛菩薩所游居處或見(jiàn)是真如實(shí)相純佛之境界。

　　第四疑問(wèn)等是念求生一佛凈土何不求十方佛凈土中隨念一佛凈土隨得往生何須偏念西方阿彌陀佛耶。

　　答曰凡夫無(wú)智不敢自專專用佛語(yǔ)故能偏念阿彌陀佛云何用佛語(yǔ)釋迦大師一代圣教處處說(shuō)法唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛。

　　阿彌陀此云無(wú)量壽佛此云覺(jué)者。

　　求生西方極樂(lè)世界如無(wú)量壽經(jīng)。

　　此經(jīng)二卷曹魏朝天竺三藏康僧鎧譯明彌陀佛過(guò)去名法藏比丘遇世自在王佛發(fā)四十八愿者。

　　觀經(jīng)。

　　即觀無(wú)量壽佛經(jīng)此經(jīng)一卷宋朝三藏疆良耶舍譯明世尊為韋提希夫人說(shuō)三種凈業(yè)十六行者。

　　往生論。

　　開(kāi)元錄名無(wú)量壽優(yōu)婆提舍此論一卷婆藪槃?lì)^造此云天親。

　　等數(shù)十余部經(jīng)論等文殷勤指授勸生西方故是偏念也又阿彌陀佛別有大悲四十八愿接引眾生又觀經(jīng)云阿彌陀佛有八萬(wàn)四千相一一相有八萬(wàn)四千好一一好放八萬(wàn)四千光明遍照世界念佛眾生攝取不舍若有念者機(jī)感相應(yīng)決定得生又阿彌陀經(jīng)(小阿彌陀經(jīng)羅什三藏譯)大無(wú)量壽經(jīng)鼓音聲王陀羅尼經(jīng)等。

　　梁朝譯失譯人名此經(jīng)令人念鼓音聲陀羅尼得生安養(yǎng)。

　　云釋迦佛說(shuō)此經(jīng)時(shí)皆有十方世界各恒沙諸佛舒其舌相遍覆三千世界。

　　世人以念佛功德少往生凈土多生疑謗故諸佛舒廣長(zhǎng)舌相以為表證夫妄語(yǔ)舌短舉世皆知諸佛慈悲舒廣長(zhǎng)舌表茲實(shí)語(yǔ)遣彼疑情言三千大千者四洲上至梵天各一千有鐵圍山繞名小千千個(gè)小千外有鐵圍山繞名中千千個(gè)中千外有鐵圍山繞名大千若算其數(shù)乃有百億故俱舍頌云四大洲日月蘇迷盧欲天梵世各一千名一小千界此小千千倍說(shuō)名一中千此千倍大千皆同一成壞。

　　證誠(chéng)一切眾生念阿彌陀佛乘佛大悲本愿力故決定得生極樂(lè)世界當(dāng)知阿彌陀佛與此世界偏有因緣何以得知無(wú)量壽經(jīng)云末世法滅之時(shí)特留此經(jīng)百年在世接引眾生往生彼國(guó)故知彌陀與此世界極惡眾生偏有因緣其余諸佛一切凈土雖有一經(jīng)兩經(jīng)略勸往生不如阿彌陀佛國(guó)處處經(jīng)論殷勤叮嚀勸往生也。

　　問(wèn)諸佛化導(dǎo)平等何故彌陀偏接娑婆答諸佛化導(dǎo)雖等不妨各有因緣故世人至于嗟嘆之時(shí)亦稱阿彌陀佛有緣之驗(yàn)于斯顯矣。

　　第五疑問(wèn)具縛凡夫惡業(yè)厚重一切煩惱一毫不斷西方凈土出過(guò)三界具縛凡夫云何得往生耶。

　　答曰有二種緣一者自力二者他力自力者在此世界修道實(shí)未得生凈土是故瓔珞經(jīng)云始從具縛凡夫未識(shí)三寶不知善惡因之與果初發(fā)菩提心以信為本住在佛家以戒為本受菩薩戒身身相續(xù)戒行不闕經(jīng)一劫二劫三劫始至初發(fā)心住如是修行十信。