《大乘起信論》經(jīng)典(四)

　　譯文

　　不覺義

　　所謂「不覺」的含義,是指不能真實了解真如與現(xiàn)象不二的真諦,所以不覺心起動而產(chǎn)生種種妄念。妄念沒有自身的體相,它的存在不離本覺而有。好比迷路的人,由於特定方向才產(chǎn)生迷惑;如果舍離方向的概念,也就不會有迷路的現(xiàn)象存在。一切眾生的妄念也是這樣,因有覺所以才有所謂的迷,如果沒有覺性的話,也就不會有所謂的不覺。正是由於有不覺的妄想心存在,能了知世間、出世間一切法的名義,所以為之說「真覺」之義,如果沒有「不覺」之心,也就沒有「真覺」的體性可說了。

　　再次,依於不覺,產(chǎn)生三種細相。這三種細相與不覺相互依存,不可分離。

　　有哪三種細相呢?

　　一是無明造業(yè)之相。指由於根本無明而生起妄心動念,即名之為「業(yè)」

　　。如有了覺悟則不會有妄心動念。有妄心動念即會招致人生諸苦,諸苦是果,動念是因,果離不開因。

　　二是能見之相。指由於起心動念的原因,產(chǎn)生主觀的認識活動。如果沒有起心動念,也就不會產(chǎn)生主觀的認識活動。

　　三是境界之相。指由於主觀的認識活動而轉(zhuǎn)現(xiàn)出虛妄的境界。如果遠離主觀認識能力,也就沒有虛妄境界可現(xiàn)。

　　以上述三細相所幻現(xiàn)的境界為因緣,又產(chǎn)生出六種麤相。

　　有哪六種麤相呢?

　　一是智相——以境界為緣,心起分別的分別智。由於心分別境,因而有愛與不愛。

　　二是相續(xù)相——相績下斷之相。指它是依於智相而有的。由於對境起心而有愛與不愛,有分別智生,才使心產(chǎn)生苦受與樂受的感受,由是產(chǎn)生種種心念,永不斷絕。

　　三是執(zhí)取相——執(zhí)著貪求之相。指依相續(xù)相,攀緣系念苦樂之境界,執(zhí)持苦樂感受,分別生起執(zhí)著之心。

　　四是計名字相——妄立名字之相。指依於虛妄的執(zhí)著,分別計度虛假名稱概念之相。

　　五是起業(yè)相——生起種種業(yè)相。指依於計度名字相,追逐名言指謂的事物,生執(zhí)著心,造成種種善、惡之業(yè)。

　　六是業(yè)系苦相——被業(yè)所系縛而受苦之相。指依於起業(yè)相而招致相應的果報,不能自在解脫。

　　由此當知,無明可以產(chǎn)生一切染污之法,所以一切染污之法,都是根本無明的一種相狀。

　　原典

　　所言不覺義者,謂不如實知真如法一(1)故,不覺心起,而有其念。念無自相,不離本覺。(2)猶如迷人,依方故迷;若離於方,則無有迷。眾生亦爾,依覺故迷,若離覺性,則無不覺。以有不覺妄想心故,能知名義,為說真覺。若離不覺之心,則無真覺自相可說。

　　復次,依不覺故生三種相(3),與彼不覺相應不離。

　　云何為三?

　　一者無明業(yè)相。以依不覺(4)故心動,說名為業(yè)。覺則不動,動則(5)有苦,果不離因故。

　　二者能見相(6)。以依動故能見,不動則無見。

　　三者境界相(7)。以依能見故境界妄現(xiàn),離見則無境界。

　　以有境界緣故,後生六種相(8)。

　　云何為六?

　　一者智相。依於境界,心起分別,愛與不愛故。

　　二者相續(xù)相。依於智故,生其苦樂,覺心(9)起念,相應不斷故。

　　三者執(zhí)取相(10)。依於相續(xù),緣念境界,住持苦樂,心起著故。

　　四者計名字相(11)。依於妄執(zhí),分別假名言相故。

　　五者起業(yè)相。依於名字,尋名取著,造種種業(yè)故。

　　六者業(yè)系苦相。以依業(yè)受果,不自在故。

　　當知無明能生一切染法,以一切染法,皆是不覺相(12)故。

　　注釋

　　(1)真如法一:一,在這裏的含義,照法藏《大乘起信論義記》卷中的解釋是:「如理一味」之義,也就是理與事,本體與現(xiàn)象之間的不二之義。

　　(2)念無自相,不離本覺:唐譯本譯妄念自無實相,不離本覺。多一個「實」字,更加突出念無自體的思想。所謂無自相,即指無自體相,表明妄念依本覺而有,是本覺自我認識運動中的一種不自覺或不自知的狀態(tài)(潛在狀態(tài))

　　,而不是本覺之外的另一種體相。

　　此段下文諸語,反復申說此義。不過應注意「說真覺」之義與妄念和本覺的關系。文中認為依「不覺妄想之心」才「說真覺」

　　,即以經(jīng)典說法的可言說的方法來表明佛性本覺的意義�！溉綦x不覺之心,則無真覺自相可說」,即不覺妄念心滅,則本覺之相自顯,無須借助名言以說明。這裹注意二層意義:一是無真覺自相可說,并不是否定真覺(本覺)的存在,而是再一次突出本覺本體的「自性空」義,即本覺本體的不可說義。二是「說真覺」是相待不覺妄心而有,依不覺妄心滅而隨滅,即是一種「因指見月」的方便之法,也即是《金剛經(jīng)》中所謂船筏之喻,是介乎妄與本覺之間的一種狀態(tài),這就是本論說的始覺義。

　　(3)三種相:指三種細相,《起信論》把無明不覺之相分為二類,即三細與六粗。法藏《大乘起信論義記》卷中認為,三細均屬阿賴耶識內(nèi),不為一般認知所認識。

　　(4)不覺:在這裹指根本無明。

　　(5)「則」,《資》、《磧》、《普》、《南》、《徑》、《清》本均作「即」。

　　(6)能見相:亦名轉(zhuǎn)相,此相與境界相相對,泛指主觀的認識能力。

　　(7)境界相:境界,指由主觀認識能力所變現(xiàn)的境。又名現(xiàn)相,又名現(xiàn)識,與唯識宗所謂與識之自體分所變現(xiàn)的相分相同。

　　(8)六種相:這裹指由境界幻化的六種粗相,它不屬阿賴耶識,而屬意識范圍。

　　(9)覺心:覺在此沒有覺悟之義,而是指一般的知覺運動,當動詞用,意即動心之義。

　　(10)執(zhí)取相:指由於不知苦樂等境均是虛妄,深起執(zhí)著。

　　(11)計名字相:計謂計度,以妄念推度。此即指以妄念推度事物,假立名稱、概念之相。

　　(12)不覺相:指根本無明之相。

　　譯文

　　覺與不覺的關系

　　再次,覺與不覺(的關系)有二種相狀。哪兩種呢?一是同相,二是異相。

　　所謂同相,譬如各種各樣的瓦器,都是由同一性質(zhì)的微細沙塵和合而成,而又表現(xiàn)為種種瓦器的不同相狀。同樣,無漏凈法與無明染法所顯現(xiàn)的種種虛妄境界,也都是以真如為本性,而展現(xiàn)出來的各種相狀。所以在佛經(jīng)中,依此真如的含義,說一切眾生本來常住不滅,入於涅盤。菩提之法,不是靠修習以及各種行為造作而產(chǎn)生的,而是心性本具,畢竟不是從外獲得的,也沒有諸佛的色身相貌可見。所謂一切諸佛的色身相貌,只是諸佛隨順眾生染業(yè)幻心變現(xiàn)所造作,并不是本覺智色的不空之性。因為本覺智色是沒有形相可見的。

　　所謂「異相」,譬如各種各樣的瓦器,有各自不同的相狀。同樣無漏凈法與無明染法也各有不同的相狀。本覺真心是隨順染污而幻化出差別相,而無明則是按其自性而有差別之相。

　　復次,覺與不覺有二種相。云何為二?一者同相,二者異相。

　　言(1)同相者,譬如種種瓦器,皆同微塵性相(2)。如是無漏(3)無明(4)種種業(yè)幻(5),皆同真如性相。是故修多羅中,依於此(6)真如義故,說一切眾生本來常住,人於涅盤。菩提之法,非可修相,非可作相,畢竟無得(7)。亦無色相(8)可見,而有見色相者,唯是隨染業(yè)幻所作,非是智色(9)不空之性,以智相無可見故。

　　言(10)異相者,如種種瓦器,各各不同,如是無漏無明,隨染幻差別,性染幻差別(11)故。

　　注釋

　　(1)「言」,《金》本無。

　　(2)皆同微塵性相:性即本性、本體,相即表象、相狀。此句意謂種種瓦器皆以微塵為性,而微塵又以種種瓦器為相,故稱皆同微塵性相。

　　(3)無漏:梵語anasrava,在此意指本、始二覺,屬凈法。

　　(4)無明:梵語aridya,在此意指根本無明與枝末無明,屬染法。

　　(5)業(yè)幻:由業(yè)力活動而產(chǎn)生的虛妄境界。

　　(6)「此」宇下,《賢首疏》本無「真」、「如」、「故」三字。

　　(7)無得:指涅盤與菩提為心性本有,非為後來修習而成。

　　(8)色相:諸佛色身的相狀,即化、報二身。

　　(9)智色:本覺之色。

　　(10)「言」,《麗》本無。

　　(11)隨染幻差別,性染幻差別:前句就無漏法而言,指本覺受薰而成差別;後者就無明法而言,說其本性就是有差別。法藏《大乘起信論義記》卷中云:「隨染幻差別者,是無漏法也;性染幻差別,定無明法也。以彼無明迷平等理,是故其性自是差別�！�

　　譯文

　　(3)生滅的內(nèi)因與外緣

　　再次,所謂生滅的內(nèi)因與外緣,是指一切生滅現(xiàn)象,都是依止眾生之心、意、意識而生起的。這是什么意思呢?因為依止阿賴耶識,才說有無明的染法存在。由於無明的薰染,才生起「不覺」,從而具有能見、能現(xiàn)、能取境界的功能,并如此起念相續(xù),念念不斷,輾轉(zhuǎn)相依相生,所以叫做意。

　　這個意又有五種不同的名稱,有哪五種呢?

　　一曰業(yè)識。即指由於根本無明的力量,使不覺的妄心起動。

　　二曰轉(zhuǎn)識。指依於妄心的起動,而產(chǎn)生出能認識境界的功能。

　　三曰現(xiàn)識。指依止於前「轉(zhuǎn)識」的能見功用,產(chǎn)生出各種不同的境界。如同明鏡能顯現(xiàn)出種種色相,現(xiàn)識也是這樣,它隨順色、聲、香、味、觸等五種境界,同時即能顯現(xiàn)出眼、耳、鼻、舌、身等五識,沒有前後。這是因為在任何時候,現(xiàn)識都是自然而起,不待任何造作,而且常常出現(xiàn)在諸法生起之前。

　　四曰智識。指能夠思量、識別由現(xiàn)識所顯現(xiàn)的一切染、凈諸法。

　　五曰相續(xù)識。指能使所幻起的妄念,相續(xù)不斷。它能把持住過去無數(shù)世所造的善惡之業(yè),使其不失不滅。又能使過去所造善惡之因成熟現(xiàn)行,招致現(xiàn)在與未來的苦樂果報,絲毫不爽。它還能對已經(jīng)過去的事,現(xiàn)在忽然起念:對未來未發(fā)生的事,不覺產(chǎn)生種種妄想。

　　所以,三界的一切都是虛妄不實的,只是由阿賴耶識所變現(xiàn)的,離開阿賴耶識,

　　就不會有色、聲、香、味、觸、法等六塵境界。這是什么意思呢?首先因為一切現(xiàn)象,都是心起妄念而輾轉(zhuǎn)生起的,所以一切思量識別不過是自心對自心的自我認識。而自心是不能自己認識自己的,所以無有任何形相可得認識。由此可知,世間的一切境界,都是依止於眾生根本無明的妄念之心,而得以存在和持續(xù)的。所以,一切現(xiàn)象,就如同鏡中影像,沒有自性的存在,只是一心虛妄的顯現(xiàn)。因為心生,則種種現(xiàn)象也就隨之而生;心滅,則種種現(xiàn)象也就隨之而滅。

　　其次,所謂的意識,即指依止上述的相續(xù)識,由於凡夫?qū)ζ渖钇饒?zhí)著,計度我與我所(我的所有)之物,產(chǎn)生種種虛妄的執(zhí)著。并隨順攀緣,對色、聲、香、味、觸、法等六境加以分別,這就叫做意識。又叫做分離識。又可叫做分別事識。這種意識,是依止於見煩惱(偏見)與愛煩惱(愛欲)而增長起來的。

　　依止根本無明薰習而起的業(yè)識,不是一般凡夫所能了知的,也不是聲聞、緣覺二乘人的智慧所能覺知的。菩薩從十信位的初發(fā)心階段即開始觀察此識,如果證得法身菩薩,才能得到部分的了知,即使到了究竟地菩薩,也不能完全了知此識,只有佛才能完全明了。這是為什么呢?因為如來藏心從來就是自性清凈,而又有無明生起,為無明所染污而產(chǎn)生染心。盡管無明生起染心,而如來藏心的心體卻是湛然常凈,水恒不變的。此義甚深,唯有佛才能了知。

　　由於如來藏的自性清凈心湛然常寂,沒有虛妄之念,所以稱之為「不變」

　　。因為染心不能了達真如本覺的本體自性,所以不能與真如本性相應,忽然生起妄念,這就叫做「無明」 。

　　染心可分為六種,有哪六種呢?一是執(zhí)相應染,即與執(zhí)著相應的雜染。聲聞、緣覺二乘人能解脫此染,信相應地菩薩能遠離此染。

　　二是不斷相應染,即與相續(xù)識相應的雜染。信相應地菩薩通過修習唯識觀和尋思方便觀,可以漸漸舍離此染,到凈心地菩薩,能完全舍離此染。

　　三是分別智相應染,即與分別智相應的雜染,達到具戒地的菩薩能漸漸遠離此染: 到了無相方便地菩薩才能完全脫離此染。

　　四是現(xiàn)色不相應染,即單純現(xiàn)色與主觀認識尚未發(fā)生關系的色相境界,達到色自在地的菩薩能遠離此染。

　　五是能見心不相應染,即與客觀境界尚未發(fā)生關系的單純的取境功能,到了心自在地的菩薩能遠離此染。

　　六是根本業(yè)不相應染,即單純的無明心動而尚無善惡內(nèi)容與之相應的心理活動,達到菩薩盡地的菩薩修行圓滿,進入如來境地能遠離此染。

　　不能如實了解真如與生滅現(xiàn)象體性不二道理的人,從信相應地開始觀察、修習、斷惑,進入凈心地以後,每進升一階,就能遠離一分業(yè)染,直到十地修行圓滿,進入如來地,才能完全舍離一切業(yè)染。

　　上述六種染心中,所謂「相應」,是指心與心所雖有不同,他們在染或凈的程度上也有區(qū)別,但形成的能知之心與所緣之境是相應一致的。

　　所謂「不相應」,是指無明動心就是阿賴耶識本心不覺之相,常無心與心所的對待和差別,認識的能知方面與其對象之間,尚未形成統(tǒng)一相應的關系。

　　所謂「染心」,又名為煩惱礙。這是因為它會障礙證悟真如的根本無分別智。

　　所謂「無明」,又名智礙。是因為它會障礙成就世間的後得無分別智。

　　這是什么意思呢?由於染心,產(chǎn)生出能認識對象的功能,能顯示對象的功能和妄自攝取對象的認識功能,這與真如平等無差別的本性是相違背的。因為一切現(xiàn)象的本質(zhì)是常靜不動的,沒有生起的相狀。無明不能覺知法性本凈之理,生起種種妄念,與真如本性相違背,所以不能獲得順應世間一切差別境界的各種如實之知。