念佛法要（２）

　　念佛法要(2)

　　元虎溪尊者優(yōu)曇普度大師蓮宗寶鑒節(jié)要

　　攝心念佛,欲得速成三昧,對治昏散之法,數(shù)息最要。凡欲坐時,先想己身在圓光中,默觀鼻端,想出入息,每一息默念阿彌陀佛一聲,方便調(diào)息,不緩不急,心息相依,隨其出入,行住坐臥,皆可行之,勿令間斷。常自密密行持,乃至深入禪定,息念兩忘,即此身心與虛空等,久久純熟,心眼開通,三昧忽爾現(xiàn)前,即是唯心凈土。

　　寶王論云:‘修持一相念佛三昧者,當(dāng)于行住坐臥,系念不忘,縱令昏寐,覺即續(xù)之,不以余業(yè)間斷,不以貪嗔等間隔,隨犯隨懺悔,不隔念,不異念,不隔日,不隔時,念念常不離佛,念念清凈圓明,即是得一相三昧也。’

　　在家菩薩奉佛持戒,逐日營辦家緣,未能一心修行者,須早起焚香,參承三寶,隨意念佛,每日黃昏亦如是禮念,以為常課。如或有干失時,次日當(dāng)自對佛懺說。此法門要不妨本業(yè),為士者不妨修讀,為農(nóng)者不妨耕種,為工者不妨作務(wù),為商者不妨買賣,晨參夕禮之外,更能二六時中,偷那工夫,持念佛號百聲千聲,志誠為功,期生凈土。

　　凡修凈土之人,灼然是要敵他生死,不是說了便休,當(dāng)念無常迅速,時不待人,須把做一件事始得。若信得及,便從今日起,發(fā)大勇猛精進,莫問會與不會,見性不見性,只執(zhí)持一句南無阿彌陀佛,如靠著一座須彌山相似,搖撼不動。專其心,壹其意,或參念、觀念、憶念、十念,或默念、專念、系念、禮念,念茲在茲,常憶常念,朝也念,暮也念,行也念,坐也念,心念不空過,念佛不離心,日日時時、不要放舍,綿綿密密,如雞抱卵,常教暖氣相接,即是凈念相繼。更加智照,則知凈土即是自心。此乃上智人修進工夫。如此抱得定,做得主,靠得穩(wěn),縱遇苦樂順逆境界現(xiàn)前,只是念阿彌陀佛,無一念變異心、退惰心、雜想心,直至盡生,永無別念,決定要生西方極樂世界。果能如是用功,則歷劫無明,生死業(yè)障,自然消殞,塵勞習(xí)漏,自然凈盡,親見彌陀,不離本念,功成行滿,愿力相資,臨命終時,定生上品。

　　若念佛之人,塵垢未凈,惡念起時,須自檢點,或有慳貪心,嗔恨心,癡愛心、嫉妒心,欺誑心,吾我心、貢高心、諂曲心、邪見心、輕慢心、能所心,及諸逆順境界隨染所生一切不善之心,設(shè)或起時,急須高聲念佛,斂念歸正,勿令惡心相續(xù),直下打并凈盡,永不復(fù)生。所有深信心、至誠心、發(fā)愿回向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心,忍辱心、持戒心、喜舍心、禪定心、精進心、菩提心、及一切善心,常當(dāng)守護。更要離非梵行,斷惡律儀,雞狗豬羊,慎毋畜養(yǎng)、畋獵漁捕,皆不應(yīng)為。當(dāng)隨佛學(xué),應(yīng)以去惡取善為鑒戒!

　　真信修行之士,只要記得這一句阿彌陀佛在念,莫教失落,念念�，F(xiàn)前,念念不離心,無事也如是念,有事也如是念,安樂也如是念,病苦也如是念,生也如是念,死也如是念,如是一念分明不昧,又何必問人覓歸程乎?

　　【按】在家念佛者、早晚常課,定不可缺,如有干失時,寧可遲睡早起,不可藉此間斷,必須通宵有干,方可次日對佛懺說補念。平時偷閑念佛,愈多愈妙,亦不限于百聲千聲,久久純熟,三昧自易現(xiàn)前也。

　　元維則天如大師凈土或問節(jié)要

　　人生在世,能有幾時,石火電光,眨眼便過。趁此未老未病之前,抖擻精神,撥棄世事,得一日光景,念一日佛名,得一時工夫,修一時凈業(yè),由他臨命終時,好死惡死,我之盤纏,預(yù)辦了也,我之前程,穩(wěn)當(dāng)了也。

　　世網(wǎng)中人,若是痛念無常,用心真切者,不問苦樂逆順,靜鬧閑忙,一任公事干辦,迎賓待客,萬緣交擾,八面應(yīng)酬,與他念佛,兩不相妨。其有世緣稍重,力量稍輕者,亦須忙里偷閑,鬧中取靜,每日或念三萬聲、一萬聲、三千聲、一千聲,定為日課,不容一日放過。又有冗忙之極,頃刻無閑者,每日晨朝,必須十念,積久功成,亦不虛棄。念佛之外,或念經(jīng)禮佛,或懺悔發(fā)愿,種種結(jié)緣作福,隨力布施,修諸善功以助之。凡一毫之善,皆須回向西方,如此用功,非唯決定往生,亦且增高品位矣。

　　專持名號,或加禮拜懺悔,正合善導(dǎo)專修無間之說。專修無間者,身須專禮阿彌陀佛,不雜余禮;口須專稱阿彌陀佛,不稱余號,不誦余經(jīng);意須專想阿彌陀佛,不雜余想。若貪嗔癡來間者,隨犯隨懺,不令隔日隔夜隔時,常使清凈,亦名無間修也。

　　系念之法,不拘行住坐臥,不必出聲損氣,唯務(wù)至誠,默想默念,念念相續(xù),心無間斷,敢許現(xiàn)生肉眼便能見佛,或見光明,或承摩頂?shù)仁?豈在臨終時哉?此是一種徑捷法門,至簡至要,極靈極驗。

　　【按】大師之母、年將七十,恐出聲損氣,故函其弟行遠,勸以系念法門。若能出聲念,仍以稱名較易,相續(xù)即生,故凈土或問,仍歸結(jié)于專持名號也。

　　明幽溪傳燈無盡大師凈土法語節(jié)要

　　楊次公云:‘愛不重,不生娑婆,念不一,不生極樂。’娑婆有一愛之不輕,則臨終為此愛所牽,而不得生,矧多愛乎?極樂有一念之不一,則臨終為此念所轉(zhuǎn),而不得生,矧多念乎?蓋愛有輕重厚薄,正報依報,歷舉其目,則父母妻子,昆弟朋友,功名富貴,文章詩賦,道術(shù)技藝,衣服飲食,屋室田園,林泉花卉,珍寶玩物,不可枚盡。有一物之不忘,愛也,有一念之不遺,愛也,有一愛存于懷,則念不一,有一念不歸于一,則不得生�；騿栞p愛有道乎?曰:輕愛莫要乎一念。一念有道乎?曰:一念莫要乎輕愛。蓋念不一,由散心異緣使然,散心異緣,由逐境紛馳使然,娑婆有一境,則眾生有一心,眾生有一心,則娑婆有一境,聚緣內(nèi)搖,趣外奔逸,心境交馳,愛若塵沙。故欲輕其愛者,莫若杜其境,眾境皆空,萬緣都寂,一念自成,一念若成,則愛緣俱盡矣。杜境有道乎?曰:杜境者、非屏除萬有也,亦非閉目不觀也,即境以了其虛,會本以空其末也。萬法本自不有,有之者情,故情在物在,情空物空,萬法空而本性現(xiàn),本性現(xiàn)而情念息,自然而然,非加勉強。楞嚴(yán)所謂:‘見與見緣,并所想相,如虛空花,本無所有,此見及緣,原是菩提妙凈明體,云何于中、有是非是。’是以欲杜其境,莫若體物虛,體物虛則情自絕,情絕則愛不生,而惟心現(xiàn),念一成。故圓覺云:‘知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。’一去一留,不容轉(zhuǎn)側(cè),功效之速,有若桴鼓,學(xué)道之士,于此宜盡心焉。

　　一念之道有三,曰信、行、愿。不疑謂之信,茍有疑焉,心不得一矣。是以求生極樂,以敦信為始。必須□讀大乘,廣學(xué)祖教,凡是發(fā)明凈土之書,皆須一一參求,悟極樂原是我惟心之凈土,不是他土,了彌陀原是我本性之真佛,非是他佛。大要有二:悟妙有□周□具,以為欣凈之本。悟真空圓離圓脫,以為舍穢之原。信解既備,應(yīng)當(dāng)念佛修行。行門有二:一正、二助。正行復(fù)二:一稱名,二觀想。稱名如小本彌陀經(jīng)七日持名,一心不亂,有事一心,理一心。若口稱佛名,系心在緣,聲聲相續(xù),心心不亂;設(shè)心緣外境,攝之令還。此須生決定心,斷后際念,撥棄世事,放下緣心,使念心漸漸增長,從漸至久,自少至多,一日、二日、乃至七日,畢竟要成一心不亂而后已,此事一心也。茍得此已,則極樂之凈因成就,垂終之正念必然,身無病苦,不受惡纏,預(yù)知時至,身心歡喜,吉祥而逝,坐脫立亡,親見彌陀垂光接引,得生凈土必矣。理一心亦無他,但于事一心中,念念了達:能念之心,所念之佛,三際平等,十方互融,非空非有,非自非他,無去無來,不生不滅,現(xiàn)前一念之心,便是未來凈土之際。念而無念,無念而念,無生而生,生而無生,于無可念中、熾然而念,于無生中、熾然求生,是為事一心中、明理一心也。茍于四威儀中、修之不間,往生凈土必矣。

　　助行亦有二:一、世間之行,如孝順父母,行世仁慈,慈心不殺,具諸戒律,一切利益之事,若能回向西方,無非助道之行。二、出世之行,如六度萬行,種種功德,讀誦大乘,修諸懺法,亦須以回向心而助修之,無非凈土行也。更有一種微妙助行,當(dāng)歷緣境,處處用心。如見眷屬,當(dāng)作西方法眷想,以凈土法門而開導(dǎo)之,令輕愛以一其念,永作將來無生眷屬。若生恩愛時,當(dāng)念凈土眷屬,無有情愛,何當(dāng)?shù)蒙鷥敉?遠離此愛。若生嗔恚時,當(dāng)念凈土眷屬,無有觸惱,何當(dāng)往生凈土,得離此嗔。若受苦時,當(dāng)念凈土無有眾苦,但受諸樂;若受樂時,當(dāng)念凈土之樂,無央無待。凡歷緣境,皆以此意而推廣之,則一切時處,無非凈土之助行也。

　　愿有通別、廣狹、□局:通如古德所立回向發(fā)愿文。別則各隨己意。廣謂四弘,上求下化。狹謂量力,決志往生局如課誦有時,隨眾同發(fā)�！鮿t時時發(fā)愿,處處標(biāo)心,但須體合四弘,不得師心妄立。大率所發(fā)之愿,別勝于通,通恐隨人語轉(zhuǎn),別則自己標(biāo)心,然隨通文而生決志,雖通而別,若于別文而生濫漫、別亦成通。廣勝于狹,廣則發(fā)心大,克果勝,狹則悲愿淺,獲果劣。又□勝于局,局則數(shù)數(shù)間斷,□則念念圓成。如此三法,可以期生凈土,速覲彌陀,一切凈土法門,舉不外乎是矣。

　　【按】所示輕愛一念之道,在于信行愿三法,最為精當(dāng)。惟正行只專持名,不必觀想。世出世間一切善行,隨時回向西方,皆為助行,是即萬善同歸,�；�雙修也。

　　明紫柏達觀大師紫柏老人集節(jié)要

　　問僧海州念佛常間斷否?曰:合眼睡時便忘了。師震威呵曰:合眼便忘,如此念佛,念一萬年也沒干,自今而后,直須睡夢中念佛不斷,方有出苦分。若睡夢中不能念佛,忘記了,一開眼時痛哭起來,直向佛前叩頭流血,或念千聲萬聲,盡自家力量便罷。如此做三二十番,自然大昏睡中佛即不斷矣。世上念佛人,或三二十年,或盡形壽念佛,及到臨終時卻又無用,此是睡夢中不曾有念頭故也。人生如覺,人死如夢,所以夢中念得佛底人,臨死自然不亂也。

　　念佛心真不真,勘驗關(guān)頭,直在歡喜煩惱兩處取證,其真假之心,歷然可辨。大抵真心念佛人,于歡喜煩惱中,必然念念不間斷,是以煩惱動他不得,歡喜也動他不得,煩惱歡喜既不能動,死生境上自然不驚怖。今人念佛,些小喜怒到前,阿彌陀佛便撇在腦后,如何能得念佛靈驗。若依我法念佛,果能于愛憎關(guān)頭,不昧此句阿彌陀佛,而現(xiàn)在日用不得受用,臨終不得往生,我舌根必然破爛。

　　【按】此法最妙,念佛心真不真,但于歡喜煩惱中勘驗。如或夢中間斷,即依此法勇猛精進,則現(xiàn)在自得受用,臨終自得往生也。