小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
相宗八要直解卷第五
相宗八要直解卷第五
明古吳蕅益釋智旭解
觀所緣緣論
陳那菩薩造 三藏法師玄奘譯
觀之一字是能觀之智。即第六識(shí)與正解等諸善心。所藉正教正理以為定量。令于所觀不倒不錯(cuò)也。所緣緣三字是所觀之境。即心王心所之相分也。蓋凡心王心所皆藉四緣而生。一親因緣即是種子。二等無間緣即前念現(xiàn)行。三所緣緣即各識(shí)自所變之相分。四增上緣即六根及余一切心心所等。今于四緣之中。獨(dú)論觀所緣緣。又于一切所緣緣中。獨(dú)約前五識(shí)言者。蓋現(xiàn)量五塵境界凡外小乘愚惑。不了妄計(jì)以為心外實(shí)法。所以生取舍想起貪嗔癡。今用正理比度較量。既非極微又非和合。則心外更無一法為所緣緣。而所緣緣惟是自識(shí)所變相分明矣。既惟自識(shí)所變相分。又何容生取舍想起貪嗔癡哉。此則破我法二執(zhí)之神劍。斷煩惱妄想之利斧也。論字如�？山狻Ｕ撝邢葦O微和合二執(zhí)。是似能立門。次明彼俱非理以下是真能破門。后明內(nèi)色如外現(xiàn)等。申于正義是真能立門。此皆由陳那菩薩以根本智證真現(xiàn)量。故能以后得智立真比量開曉后人。名之為論。吾人讀此論者。藉此正教為量。二六時(shí)中恒于五塵如理觀察。了知無心外之極微。亦無心外之和合相。一切所見所聞所覺所觸。惟是自識(shí)所變相分。即此為識(shí)所緣。即此助生于識(shí)。是名大乘唯心識(shí)觀初門。
論文分二。初破外執(zhí)。二申正義。
【（甲）初破外執(zhí)三。初正破二計(jì)。二破諸轉(zhuǎn)計(jì)。三結(jié)非外色。（乙）初又三。初總敘破。二別奪破。三結(jié)違理（丙）今初】
諸有欲令眼等五識(shí)以外色作所緣緣者�；驁�(zhí)極微許有實(shí)體能生識(shí)故�；驁�(zhí)和合以識(shí)生時(shí)帶彼相故。二俱非理所以者何。
言諸外道及小乘等。不達(dá)心外無法。故有妄自立論。欲令眼等五識(shí)不以自所變相為所緣緣。而以外五塵色法作所緣緣者�；驁�(zhí)心外極微為所緣緣。妄許微塵為有實(shí)體能生識(shí)故。或執(zhí)心外極微和合之物為所緣緣。以識(shí)生時(shí)帶彼相故。此總敘二種妄執(zhí)也。二俱非理句。以理總奪所以者何句。征起下文。
【（丙）二別奪破二。初破極微。二破和合。（�。┏踔卸３趿㈨�。二釋成。（戊）今初】
極微于五識(shí)。設(shè)緣非所緣。彼相識(shí)無故。猶如眼根等。
量云彼所執(zhí)極微是有法。其于五識(shí)設(shè)許為緣。決定非所緣宗。因云彼極微相于五識(shí)上無可得故。同喻如眼根等。蓋五根能發(fā)五識(shí)是增上緣。五識(shí)不帶五根相起非所緣緣也。姑無論識(shí)外本無極微可得。今縱許微塵實(shí)有而能生識(shí)。亦止可為增上緣耳。豈可執(zhí)為所緣緣哉。
【（戊）二釋成又二。初正明所緣緣義。二釋頌責(zé)其義缺。（己）今初】
所緣緣者。謂能緣（之）識(shí)。帶彼相起（故名所緣）及有實(shí)體令能緣（之）識(shí)托彼而生（故復(fù)名緣）。
此明所緣緣須具所慮所托二義。二義隨缺。則不可立為所緣緣也。
【（己）二釋頌責(zé)其義缺】
色等極微。設(shè)有實(shí)體。能生五識(shí)。容有緣義。然非所緣。如眼根等。于眼等識(shí)。無彼相故。如是極微。于眼等識(shí)。無所緣義。
謂彼所執(zhí)色等極微。姑無論其元無實(shí)法。設(shè)縱許有實(shí)體能生五識(shí)。容有緣義。然非所緣。喻如眼等。五根于眼識(shí)等不帶彼相起故。如是極微亦爾。于眼等識(shí)無所緣義。云何可名所緣緣耶。
【（�。┒坪秃隙３趿㈨�。二釋成。（戊）今初】
和合于五識(shí)。設(shè)所緣非緣。彼體實(shí)無故。猶如第二月。
量云彼所執(zhí)和合是有法。其于五識(shí)設(shè)許為所緣。決定非緣宗。因云彼和合物。但有假相而體實(shí)無故。同喻如第二月。蓋第二月捏目妄見其體實(shí)無。但是意識(shí)非量境界。不是現(xiàn)量性境。不為生眼識(shí)緣也。既無緣義。則所緣義。亦豈得成。特姑縱之云耳。
【（戊）二釋成】
色等和合于眼識(shí)等有彼相故。設(shè)作所緣然無緣義。如眼錯(cuò)亂見第二月。彼無實(shí)體不能生故。如是和合于眼等識(shí)無有緣義。
謂彼所執(zhí)心外色等和合之相。于眼識(shí)等似有帶彼相起義故。設(shè)使可作所緣。然無能為生識(shí)之緣之義。譬如因眼錯(cuò)亂見第二月。彼第二月原無實(shí)體。不能生于現(xiàn)量眼識(shí)。但是意識(shí)非量境故。如是所執(zhí)和合之相亦如二月一般。于眼等識(shí)無有緣義。既無緣義又豈可為所緣緣耶。
【（丙）三結(jié)違理】
故外二事于所緣緣互闕一支俱不應(yīng)理。
謂彼所執(zhí)心外極微及和合相之二事。于所緣緣之義各闕一支。故俱不應(yīng)理也。初正破二計(jì)竟。
【（乙）二破諸轉(zhuǎn)計(jì)二。初破極微和集相。二破極微和集位。（丙）初中二。初敘計(jì)。二破斥。（�。┙癯酢�
有執(zhí)色等各有多相。于中一分是現(xiàn)量境故。諸極微相資各有一和集相。此相實(shí)有各能發(fā)生。似已相識(shí)故與五識(shí)作所緣緣。
謂有妄執(zhí)色等諸境各有多種和合差別假相。于中一分本極微相是現(xiàn)量境故。諸極微相資遂。亦各有一和集相。此和集相不離極微故。是實(shí)有而此實(shí)有之和集相。各能發(fā)生似于己相之識(shí)。此則雙具帶彼相起見托彼生二義。故與五識(shí)作所緣緣也。
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此亦非理所以者何。和集如堅(jiān)等。設(shè)于眼等識(shí)。是緣非所緣。許極微相故。
量云彼所執(zhí)極微上之和集相是有法。于眼等識(shí)設(shè)緣非所緣宗。因云以彼許和集相不離極微相故同喻如堅(jiān)濕等。譬如不離極微而有堅(jiān)濕等性。設(shè)許堅(jiān)等實(shí)有�；蚩捎谘鄣茸R(shí)是增上緣。而決非是所緣。以眼等識(shí)不帶堅(jiān)濕等相起故。今和集相亦爾。設(shè)許實(shí)有。仍不離極微相故。如何得有所緣義耶。
如堅(jiān)等相雖（縱許）是實(shí)有。于眼等識(shí)容有（為）緣（助生之）義。而非所緣（以）眼等識(shí)上無彼（堅(jiān)等）相故（今）。色等極微（上各各）諸和集相理亦應(yīng)爾彼（于堅(jiān)等相及和集相）俱執(zhí)為（仍是）極微（上之）相故。
重釋頌義如文可知。
【（丙）二破極微和集位二。初敘計(jì)。二破斥。（�。┙癯酢�
執(zhí)眼等識(shí)。能緣極微。諸和集相。復(fù)有別生。
因上已破極微上之和集相。設(shè)有緣義而非所緣。今又轉(zhuǎn)成一執(zhí)。謂極微上諸和集相復(fù)有別。別形相生起得為眼等識(shí)之所緣。故云執(zhí)眼等識(shí)。能緣極微諸和集相。復(fù)有別生也。然此諸和集相。既仍不離極微。極微不別。則覺相亦應(yīng)無別。覺相既別。則極微亦應(yīng)有別。今謂覺相無別。既不可謂極微。有別亦不可。則所執(zhí)不益謬乎。故下即約此二義破之。
【（丁）二破斥又二。初約覺應(yīng)無別破。二約極微差別破。（戊）今初】
瓶甌等覺相。彼執(zhí)應(yīng)無別。非形別故別。形別非實(shí)故。
謂緣瓶甌等之覺相。若依彼執(zhí)則應(yīng)更無差別。何以故。瓶之與甌同是極微上之和集相故。則緣此和集相。何容作瓶甌差別覺哉。非可謂瓶甌等之形別。而覺相亦別。以形別唯在假法上有。非實(shí)極微有差別。故極微無別。則覺亦應(yīng)無別矣。
瓶甌等物。大小等者。能成極微。多少同故。緣彼覺相。應(yīng)無差別。若謂彼形。物相別故。覺相別者。理亦不然。項(xiàng)等別形。惟在瓶等。假法上有。非極微故。
此重釋頌義也。謂若執(zhí)識(shí)緣極微和集而生。則凡瓶甌等物其大小若平等者。彼能成之極微多少?zèng)Q定同故。即緣彼二物之覺相。亦應(yīng)更無差別。且如有一個(gè)瓶重一斤許。乃用若干極微和集而成。復(fù)有一甌亦重斤許。亦用若干極微和集而成。則能成此二物之極微多少既同。將能緣此二物之覺相。亦應(yīng)無別矣。若謂彼形物相別故。而令覺相別者。理亦不然。以項(xiàng)腹等種種別形。惟在瓶甌等假法上有。非可謂極微有差別故。既極微多少和集無別。則覺相亦應(yīng)無別。覺相既有差別。則不以極微和集為所緣明矣。
【（戊）二約極微差別破】
彼不應(yīng)執(zhí)極微。亦有差別形相。所以者何。
上已發(fā)明極微和集無別。覺應(yīng)無別�？直宿D(zhuǎn)計(jì)極微亦有差別。故令覺相差別。乃征起而破斥之。
極微量等故形別。惟在假析彼至極微。彼覺定舍故。非瓶甌等能成極微。有形量別舍微圓相。故知?jiǎng)e形在假非實(shí)。又形別物析至極微。彼覺定舍非青等物析至極微。彼覺可舍。由此形別惟世俗有非如青等。亦在實(shí)物。
先舉頌。次釋成也。釋云非可謂瓶甌等之能成極微。亦有形量差別。而遂舍其微圓之相。故知項(xiàng)腹等種種別形。但在假法。非在實(shí)法。此中且權(quán)指極微為實(shí)法也。又形別物假使析至極微。則彼形別之覺決定即舍。譬如一瓶一甌同時(shí)打得粉碎。則決不起瓶甌之覺。亦決不可分別誰是瓶之極微。誰是甌之極微矣。若青黃等物縱使析至極微青仍覺青。黃仍覺黃。非可謂彼覺亦舍也。由此形別惟世俗有。非如青等亦在實(shí)物。世俗有即四俗諦中之假名。無實(shí)諦所攝不能為緣生眼等識(shí)。但是第六意識(shí)所緣而已。實(shí)物即是四俗諦中之隨事差別諦。亦四真諦中之體用顯現(xiàn)諦。今青黃等色正是眼識(shí)自所變之相分。名為性境。故云。亦在實(shí)物。然亦在二字意顯青等名言。便非實(shí)物青等。體相是識(shí)所變乃為實(shí)物耳。二破諸轉(zhuǎn)計(jì)竟。
【（乙）三結(jié)非外色】
是故五識(shí)所緣緣體。非外色等其理極成。
既不可以極微為所緣緣。又不可以和合為所緣緣。既不可以極微之和集相為所緣緣。又不可以極微之和集位為所緣緣。則所執(zhí)心外色等。豈有可作所緣緣體者哉。唯識(shí)論云許有極微尚致此失。況無識(shí)外真實(shí)極微此之謂也。以上即是真能破竟。是故結(jié)云其理極成。
【（甲）二申正義二。初正成立內(nèi)所緣緣是有。二兼成立增上緣依不無。三結(jié)惟內(nèi)境。（乙）初中二。初正立。二釋疑。（丙）今初】
彼所緣緣。豈全不有。非全不有。若爾云何。
此設(shè)為問答以征起也。問曰。若如上破極微和合。俱不可以作所緣緣。則彼五識(shí)之所緣緣。豈全不有耶。答曰。非全不有。又設(shè)問曰。若爾外色既非所緣緣體。則汝所謂有所緣緣畢竟云何。
內(nèi)色如外現(xiàn)。為識(shí)所緣緣。許彼相在識(shí)。及能生識(shí)故。
此先舉頌答也。內(nèi)色者謂識(shí)所變之相分。色如外現(xiàn)者。謂本不在心外。由眾生不了心體從來無外。妄認(rèn)四大為自身相。妄認(rèn)心在色身之內(nèi)。故于自識(shí)所現(xiàn)之色有似乎在外也。即此似如外現(xiàn)之內(nèi)色為眼等識(shí)之所緣緣。許彼相在識(shí)有所緣義及能生識(shí)。復(fù)有緣義故也。
外境雖無而有內(nèi)色似外境�，F(xiàn)為所緣緣許眼等識(shí)。帶彼相起及從彼生具二義故。
此重釋頌義也。外境雖無謂從來心外無法也。似外境現(xiàn)謂隨情假說為外也。帶彼相即是具所緣義。從彼生即是復(fù)具緣義。二義無闕故是真能立矣。
【（丙）二釋疑又二。初疑問。二答釋。（丁）今初】
此內(nèi)境相既不離識(shí)。如何俱起能作識(shí)緣。
既是俱起便無先后。云何能作生識(shí)之緣。故疑問也。
【（丁）二答釋】
決定相隨故。俱時(shí)亦作緣�；蚯盀楹缶墶Ｒ斯δ芄�。境相與識(shí)定相隨故。雖俱時(shí)起亦作識(shí)緣。因明者說。若此與彼有無相隨。雖俱時(shí)生而亦得有因果相故�；蚯白R(shí)相為后識(shí)緣引本識(shí)中生。似自果功能。令起不違理故。
亦先舉頌次釋成也。內(nèi)心境相與能緣之識(shí)決定相隨故。雖俱時(shí)而起。亦得與識(shí)作緣。如因明論師所說。若此法與彼法。有則俱有。無則俱無。有無相隨者。雖復(fù)俱時(shí)而生。而此有故彼有。則此即為因相。彼即為果相。故此釋上二句頌義也。又或前識(shí)之相分得為后識(shí)之生。緣以五識(shí)現(xiàn)行相分熏于本識(shí)。則能引彼本識(shí)中生似自果之功能令起。亦不違正理故此釋下二句頌義也。生似自果功能。指五凈色根能生現(xiàn)行五識(shí)。故名所生之五識(shí)為似自果。名能生之五根以為功能。初正成立內(nèi)所緣緣是有竟。
【（乙）二兼成立增上緣依不無二。初設(shè)問舉頌。二以論釋成。（丙）今初】
若五識(shí)生。惟緣內(nèi)色。如何亦說。眼等為緣。
此引契經(jīng)眼色為緣。生于眼識(shí)等義而設(shè)問也。
識(shí)上色功能。名五根應(yīng)理。功能與境色。無始互為因。
此先以頌略答也。謂第八識(shí)上色之功能名為五根。應(yīng)于正理即此功能與彼相分境色。無始以來�；橐蚧ハ嘌�。
【（丙）二以論釋成二。初釋前二句。次釋后二句。（�。┙癯酢�
以能發(fā)識(shí)比知有根。此但功能非外所造。故本識(shí)上五色功能名眼等根。亦不違理功能發(fā)識(shí)。理無別故識(shí)在余。雖不可說。而外諸法理非有。故定應(yīng)許此在識(shí)非余。
五凈色根非是現(xiàn)量所得。以其能發(fā)識(shí)故比量而知有根。此但第八識(shí)相分上之功能。非是心外別有八法所造。故本識(shí)上五種凈色功能名為眼等五根。亦不違理。惟此功能。能發(fā)五識(shí)理無心外之別法故。然五根既是比知不是現(xiàn)量。故在識(shí)在余俱不可說。而心外諸法理非有。故定應(yīng)許此功能決在識(shí)而非余也。
【（�。┐吾尯蠖溆侄３跽�。二辯一異。（戊）今初】
此根功能與前境色從無始際展轉(zhuǎn)為因。謂此功能至成熟位生現(xiàn)識(shí)上五內(nèi)境色。此內(nèi)境色復(fù)能引起異熟識(shí)上五根功能。
言此第八識(shí)上五根功能與前所說五識(shí)相分境色。從無始際展轉(zhuǎn)為因。何以知之。謂此本識(shí)中所有功能至于成熟位時(shí)。則能生現(xiàn)行五識(shí)上之五種內(nèi)相分境色。即此五識(shí)內(nèi)相分境色。復(fù)能熏于本識(shí)。引起異熟識(shí)上五根功能。故云無始互為因也。
【（戊）二辯一異】
眼境二色與識(shí)一異�；蚍且划悺ｋS樂應(yīng)說。
五根凈色及本質(zhì)境色是第八識(shí)之相分。前五識(shí)所緣緣境色是前五識(shí)之相分。相見不離自證體故。故可說一所緣不是能緣。亦可說異。又相見差別故。非一不離自證故非異。又因果體用亦非一異故。既達(dá)諸法本無實(shí)性。便可隨樂應(yīng)說也。二兼成立增上緣依不無竟。
【（乙）三結(jié)唯內(nèi)境】
如是諸識(shí)。唯內(nèi)境相。為所緣緣。理善成立。
諸識(shí)且指前五識(shí)言。內(nèi)境相即指各識(shí)自所變現(xiàn)之相分言。既五識(shí)不緣外境。則第六識(shí)至七八識(shí)。皆無心外所緣緣境明矣。故云理善成立。即所謂真能立也。