法門寺佛指舍利起源

　　法門寺位于陜西省寶雞市扶風(fēng)縣城北10公里處的法門鎮(zhèn)，西距寶雞市90公里，始建于東漢末年恒靈年間，起跡于北魏，中興于隋，鼎盛于唐，是“窮天上之莊嚴(yán)”、“極人間之煥麗”的圣地靈境。法門寺因供奉著舉世僅存的釋迦牟尼佛真身指骨舍利，千年來受到佛教界和中國(guó)歷代王朝的擁戴，距今約有1700多年歷史，有“關(guān)中塔廟始祖”之稱。舍利是指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化后留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。2500年前釋迦牟尼涅盤，弟子們?cè)诨鸹�他的遺體時(shí)從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊骨、四顆牙齒、一節(jié)中指指骨舍利和84000顆珠狀真身舍利子。佛祖的這些遺留物被信眾視為圣物，爭(zhēng)相供奉。

 

　　舍利的起源

 

　　佛教的舍利崇拜起源很早，據(jù)說釋迦牟尼在世時(shí)就開始對(duì)過去佛的舍利開始了崇拜，但這很可能只是后來的傳說。比較可靠的舍利崇拜最早開始于釋迦牟尼涅槃之后。依《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷四《游行經(jīng)》所述，釋迦牟尼佛在拘尸城的婆羅雙樹下涅槃后，摩竭陀王阿阇世及波婆國(guó)末羅族、迦毗羅衛(wèi)國(guó)釋迦族等都想獲得佛的舍利，但都遭到拘尸國(guó)人的拒絕。各國(guó)便商議將以兵力強(qiáng)行分取，戰(zhàn)事一觸即發(fā)。這時(shí)，香姓婆羅門挺身而出，曉諭大家，不要因爭(zhēng)佛舍利而自相殘殺。八國(guó)便請(qǐng)其負(fù)責(zé)均分舍利，并各自起塔供養(yǎng)。于是佛的舍利便被分成八份，由八個(gè)國(guó)家各自起塔供養(yǎng)。這最初的八份分別是：

 

　　第一，拘尸城的各位力士得一份舍利，捧回國(guó)內(nèi)起塔供養(yǎng)。

 

　　第二，波婆國(guó)獲得一份舍利，歸國(guó)起塔供養(yǎng)。

 

　　第三，師伽那婆國(guó)獲得一份舍利，歸國(guó)起塔供養(yǎng)。

 

　　第四，阿勒遮國(guó)獲得一份舍利，歸國(guó)起塔供養(yǎng)。

 

　　第五，毗耨國(guó)獲得一份舍利，歸國(guó)起塔供養(yǎng)。

 

　　第六，毗舍離國(guó)獲得一份舍利，歸國(guó)起塔供養(yǎng)。

 

　　第七，迦毗羅衛(wèi)國(guó)獲得一份舍利，歸國(guó)起塔供養(yǎng)。

 

　　第八，摩揭陀國(guó)阿阇世王獲得一份舍利，歸國(guó)起塔供養(yǎng)。

 

　　負(fù)責(zé)分配舍利的香姓婆羅門也獲得了分佛舍利的瓶子，并起塔供養(yǎng)。當(dāng)時(shí)的畢巰村人求得火化處的地?zé)魈�，回�?guó)后也起塔供養(yǎng)。

 

　　另?yè)?jù)《處胎經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛涅槃后，曾經(jīng)三分舍利：一分神天，一分龍王，一分八王。總之，佛教的舍利崇拜就從佛陀涅槃之后開始了。

 

　　天神和龍王均非人間，而處在人間的八塔到底在哪里，現(xiàn)在已經(jīng)很難說清楚了。關(guān)于這個(gè)問題，歷史上留下的傳說很多。1898年，法國(guó)人皮佩在尼泊爾南境的皮普拉瓦發(fā)掘了一處古墳，獲得一個(gè)大石柜，其中藏有蠟石壺二個(gè)、蠟石器一個(gè)、蠟石篋一個(gè)及水瓶的破片若干。蠟石壺一小一大，皆收藏有骨片，小壺為球狀，分成上下二部，上半為壺蓋，附有瓶形之把手，蓋上刻有阿育王時(shí)代或該時(shí)代以前所使用之Brahmi文字的銘文二行，內(nèi)容是：此乃佛陀舍利龕，為著名的釋迦族及其妹、妻子等所奉祀。由此刻銘可知其骨片為八國(guó)分配佛陀舍利時(shí)分與迦毗羅衛(wèi)國(guó)的那一份，也可證明《長(zhǎng)阿含》等經(jīng)所記載的八國(guó)分舍利為歷史事實(shí)。

 

　　釋迦牟尼火化后所形成的舍利很多，八王分舍利時(shí)到底是怎么劃分的，現(xiàn)在已經(jīng)成了歷史的疑案。但根據(jù)后來流傳各地的佛舍利來看，可以劃分為骨舍利、發(fā)舍利、肉舍利三種。《法苑珠林》卷四十謂骨舍利為白色，發(fā)舍利為黑色，肉舍利是赤色。骨舍利中有的就像五色珠，光瑩堅(jiān)固，一般稱為舍利子。一般相信佛之遺體火化之后所成之舍利質(zhì)地堅(jiān)硬，錘打不碎。然如系佛弟子的舍利，則錘擊便破。不過，近世在印度發(fā)現(xiàn)的八分佛舍利之一，則如通常人骨被火燒后之狀，既非粒狀，亦不堅(jiān)實(shí)。由此可知，除粒狀舍利外，亦有其他類型的佛陀遺骨在世流傳。

 

　　早期佛教反對(duì)偶像崇拜，佛弟子們對(duì)佛的崇拜便主要以佛的舍利、佛生前的主要活動(dòng)地、佛的用具以及佛成道的菩提樹等為對(duì)象。在這些崇拜對(duì)象中，舍利占據(jù)了最為重要的地位，因?yàn)樯崂�既有真身的親切感和神圣感，也有攜帶和流傳的方便等優(yōu)勢(shì)，所以后世的舍利崇拜日益發(fā)展。

 

　　法門寺簡(jiǎn)介

 

　　法門寺文化景區(qū)依托法門古寺而建，位于陜西省扶風(fēng)縣，占地約 1300 畝，是由臺(tái)灣著名建筑設(shè)計(jì)大師 李祖原先生主持設(shè)計(jì)的，景區(qū)由山門廣場(chǎng)、佛光大道、法門寺寺院、合十舍利塔，以及眾多藝術(shù)佛像、園 林雕塑小品等幾部分組成，全面展示了佛文化在哲學(xué)、政治、藝術(shù)等方面的成就，彰顯了中華民族燦爛的 歷史文化。 山門廣場(chǎng)區(qū)域面積約 15 萬平方米，由佛光門、般若門、菩提門及圓融門 4 部分組成。此區(qū)域涵蓋酒店、 素食餐飲、大唐禪茶、講經(jīng)堂、旅游精品購(gòu)物、游客中心、大型超市、電瓶車租賃等配套實(shí)施一應(yīng)俱全。 山門廣場(chǎng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格大氣恢宏，北接佛光大道，寓意著我們眾生由此岸世界渡到佛的彼岸世界的過程。 穿過圓融門我們就步入了佛光大道，佛光大道全長(zhǎng) 1230 米，寬 108 米，面積約 14 萬平方米，是一條 成佛之道，同時(shí)又是景區(qū)的景觀主軸。佛光大道分別設(shè)有經(jīng)幢、菩薩，等景觀，它是按佛教“五時(shí)判教” 而設(shè)，我們將山門比喻為“此岸” （現(xiàn)世） ，佛光大道接引眾生通過“五時(shí)判教”到達(dá)“彼岸”——合十舍 利塔（佛國(guó)） ，這樣一輪回即為一大度在佛光大道上穿行，感受由菩薩之因到佛之果的成佛過程。位于佛光 大道東側(cè)的林蔭道中，我們可以看到共由八組景觀雕塑組成的佛陀圣跡，其主旨表現(xiàn)人間佛陀，人間佛教。 此佛陀像非圣化之佛陀像，按不同的年齡做出不同的模樣，體現(xiàn)佛陀由凡入圣的偉大精神；而西側(cè)的林蔭 道中為您呈現(xiàn)的八組景觀雕塑則為法界源流，其主旨接釋迦涅磐后佛教的發(fā)揚(yáng)光大，如漢傳佛教凈土宗、 禪宗、中國(guó)八宗、藏傳佛教、南傳佛教等。 位于佛光大道偏北段的東側(cè)就是法門寺寺院，整個(gè)寺院面積約 3 萬平方米。始建于東漢末年恒靈年間， 佛光大道上的經(jīng)幢歷史，有“關(guān)中塔廟始祖”之稱。法門寺因舍利而置塔，因塔而建寺，原名阿育王寺。 唐高祖李淵武德七年（625 年）敕建并改名“法門寺” 。1981 年 8 月 24 日，寶塔半邊倒塌。1986 年政府決 定重建，87 年 2 月底重修寶塔。2499 多件大唐國(guó)寶重器，簇?fù)碇�佛祖真身指骨舍利重回人間！ 布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若（智慧）組成的六渡橋連接了佛光大道和舍利塔廣場(chǎng)，是拜見 佛祖真身的必經(jīng)之路。廣場(chǎng)霧泉噴涌，云煙繚繞，似身臨佛國(guó)圣境。合十舍利塔塔高 148 米，占地面積 6.3 萬平方米，寓意佛之彼岸。整體造成呈雙手合十狀，氣勢(shì)恢宏，塔內(nèi)供奉著舉世聞名的佛祖釋迦牟尼真身 舍利。舍利塔是整個(gè)景區(qū)的主體建筑，由地宮、內(nèi)殿、外殿、法會(huì)廣場(chǎng)、唐塔、五指山塔體、摩尼珠及塔 剎等單元組成， 環(huán)塔周圍為廣場(chǎng)和人工河， 塔前廣場(chǎng)建設(shè)面積 40400 平方米。 地面部分內(nèi)設(shè)佛教三身佛 （即： 法、報(bào)、化三身）各方菩薩、四大天王等佛教文化景觀造型。而佛祖真身舍利就存放于舍利塔地宮中廳， 舍利是梵文音譯，意為骨身，或靈骨，或謂堅(jiān)固子。舍利塔建于廣場(chǎng)的北邊，建筑面積為 40500 平方米， 建筑風(fēng)格為仿唐建筑，塔下地宮為奉佛指舍利之所在，法門寺佛指舍利，是迄今世界唯一僅存的佛指舍利。 佛經(jīng)叫作法身舍利，表示佛的教法不滅。舍利塔主體采用幾何菱形的形式形象一個(gè)合十的手掌。雙手合十， 內(nèi)含唐塔是歷史和當(dāng)現(xiàn)代的圓滿融合，空間為三身、三世諸佛，菩薩的宇宙法界。塔的中下部為一象征性 的寶珠，而真正的佛指舍利則藏在塔下的地宮里，塔的下部為一綜合的建筑群，人工水池環(huán)繞在建筑旁邊， 建筑外圍開闊的廣場(chǎng)可滿足數(shù)萬人的祭拜活動(dòng)，廣場(chǎng)的外圍圍繞著一圈現(xiàn)代感極強(qiáng)的回廊，整個(gè)廣場(chǎng)被最 外圍的一圈水系包圍，將廣場(chǎng)和外界環(huán)境清晰的分開。地宮建筑面積 5000 多平方米，可容納 2000 多人在 其中活動(dòng)，室內(nèi)大廳建筑面積 2.4 萬多平方米，可同時(shí)容納 2 萬多人舉行活動(dòng)。整個(gè)舍利塔及其廣場(chǎng)的形式 都比較現(xiàn)代，構(gòu)成方面簡(jiǎn)潔大氣，材料方面主要運(yùn)用現(xiàn)代的玻璃幕墻和光潔的天然石材。整體造型體現(xiàn)了 佛教的儀式特點(diǎn)、基本理念和人類追求世界和平的基本意愿，用以表現(xiàn)佛教的宇宙觀、教義、教理等，突 出法門寺佛祖真身指骨的神圣形象。 陜西省法門寺文化景區(qū)耀世開放，絕世矗立東方、莊嚴(yán)指向天國(guó)的合十舍利塔落成。法門寺新景區(qū)于 零九年的五月九日正式開放，當(dāng)日舉辦了盛大的佛指舍利安放大典儀式。它是關(guān)中弘揚(yáng)盛唐和佛教文化的 又一個(gè)文化標(biāo)簽，其高度的學(xué)術(shù)和旅游價(jià)值必將引來更多的中外游客。全面展現(xiàn)世界佛教兩千五百年、中 國(guó)佛教兩千多年的歷史文化及唐代地宮珍寶之精華。 佛教盛唐文化內(nèi)涵 具時(shí)代創(chuàng)意 ， “一山四海會(huì)，一指法門開，一脈傳如來。 ”法門寺文化景區(qū)建設(shè)有 限公司總經(jīng)理劉兵用了三句話來概括法門寺文化景區(qū)世界文化交流、精神文明提升和佛法宗脈傳承功能。 游客從法門寺文化景區(qū)大山門始，佛光大道接引眾生，由此岸世界渡到佛的彼岸世界。經(jīng)法柱、佛光 門、般若門、菩提門、圓融門自南向北，到合十舍利塔--佛之彼岸，強(qiáng)烈的震撼之旅，自山門廣場(chǎng)，經(jīng)佛光 大道，攀合十舍利塔，實(shí)現(xiàn)從“歷史的法門”到“世界的法門” 融佛教歷史、文化、人物、教義、藝術(shù)、 。 景觀為一體，充分體現(xiàn)了佛教義理儀規(guī)，是佛教文化藝術(shù)的神圣殿堂。 重豎寺院開心靈之門 悟宗教之源 。 “宗教建筑就是心靈之門，而人類透過心靈之門去體悟宗教。 ” 為佛祖法、報(bào)、化三身，佛、法、僧三寶的一體世界，以世界佛文化中心面對(duì)現(xiàn)在和未來。法門寺合 十舍利塔，依中國(guó)禪寺空間之塔、寺、合院作為造型組合元素，以塔區(qū)之化身佛殿、報(bào)身佛殿、法身佛殿, 用垂直方式鋪展，觀之讓人贊嘆不已！