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修行能把過(guò)去的不善業(yè)消除嗎?
法量大和尚指引“榕蔭讀書(shū)會(huì)”的學(xué)員學(xué)習(xí)《阿含經(jīng)故事選》經(jīng)典選篇《佛陀的沉默響應(yīng)》,并就學(xué)員們?cè)趯W(xué)習(xí)討論中提出的問(wèn)題作了智慧的開(kāi)示。
學(xué)員說(shuō):這篇文章中說(shuō)“一切生起與存在都是有因緣條件的”,我想知道這種因緣條件是不是由不同的業(yè)力所感得的呢?“無(wú)明滅盡無(wú)余”,是不是有了正知正見(jiàn),就能通過(guò)正確的修行努力,把過(guò)去的不善業(yè)一樣樣消除?
佛講因果有三大定律:所做不失,未做不得;自作自受;行善得樂(lè),行不善受苦。
所做不失,未做不得。我們就要在這里思考了,我們?cè)趺聪麡I(yè)?“所做不失”,我們所做過(guò)的事就會(huì)形成一種業(yè),這種業(yè)是不會(huì)消失的。“未做不得”,沒(méi)有做過(guò)的業(yè),我們想求也得不到,因?yàn)闆](méi)有因,就沒(méi)有果。所以說(shuō),沒(méi)有做就得不到,做了就不會(huì)丟失。
既然善的、惡的都不會(huì)丟失,那我們?nèi)绾?a href="/remen/chanhui.html" class="keylink" target="_blank">懺悔罪業(yè)?懺悔是為了把業(yè)滅掉嗎?如果能把業(yè)滅掉,那跟因果定律就不相符了。
佛不回答外道“有我嗎”“無(wú)我嗎”的提問(wèn),是因?yàn)橥獾缊?zhí)著的常見(jiàn)或斷見(jiàn)都非正見(jiàn)。佛陀如果回答“有我”,外道就馬上執(zhí)著“無(wú)我”;若佛陀回答“無(wú)我”,外道就馬上執(zhí)著“有我”。外道對(duì)自己所執(zhí)著的“我”的破滅會(huì)產(chǎn)生一種境相,這就落在常或斷的邪見(jiàn)。
同樣,我們?nèi)舭褬I(yè)當(dāng)成實(shí)有的,認(rèn)為通過(guò)種種努力,可以把實(shí)有的業(yè)滅掉,這也是斷見(jiàn)。
如果把業(yè)當(dāng)成“鏡中花”,我們就好理解了——“鏡中花”無(wú)所謂滅和不滅,因緣斷了就不起了。
比如說(shuō),四果阿羅漢到了無(wú)學(xué)位,將見(jiàn)、思二惑和三界八十一品煩惱都滅除了,再不會(huì)感得三界之果,不在三界流轉(zhuǎn)生死了。阿羅漢已證入到涅槃寂靜,安住在涅槃的甚深禪悅當(dāng)中,不會(huì)再隨業(yè)受生,這叫“無(wú)生”。
這種無(wú)生并不是把所有業(yè)滅掉了。因?yàn)榘⒘_漢知道業(yè)不可得,知道貪愛(ài)都是虛妄不實(shí)的,他心中不起貪愛(ài),那他過(guò)去所作的一切就相當(dāng)于在水泥地上播撒種子——不能開(kāi)花結(jié)果。
我們無(wú)論以前造下多少業(yè),只要將貪愛(ài)斷除,就不會(huì)在三界潤(rùn)業(yè)受生,這些業(yè)就如幻如化、不起作用了——業(yè)已滅除了。
滅除,并不是說(shuō)有一個(gè)實(shí)有的業(yè)讓我們?nèi)绲,而是我們已?jīng)將貪愛(ài)這些煩惱斷除了。煩惱斷除,愛(ài)水不滋潤(rùn),所有業(yè)種都不起作用。就像水泥地板上的種子,因?yàn)闆](méi)有土壤,因緣斷了,不長(zhǎng)了。
在十二因緣中,“無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有……”這里的“有”就是業(yè)。無(wú)明是惑,有惑有業(yè)必有生,有生必有死。
所以,“有緣生,生緣老死憂(yōu)悲惱苦”。當(dāng)我們將“愛(ài)、取”滅掉,“有”就不生了。沒(méi)有新的“有”生起來(lái),舊的“有”也不起作用了。
但我們的身體還沒(méi)壞掉,他還會(huì)起作用。就像阿羅漢雖然到了無(wú)學(xué)位,但他還剩有五蘊(yùn)色身,所以他只是進(jìn)入了有余涅槃。當(dāng)他的五蘊(yùn)色身還在世間,那他過(guò)去所造的業(yè),還是要受的。
比如,目犍連尊者被外道打死,這是過(guò)去的業(yè),他的色身是來(lái)受過(guò)去的業(yè)的。他這個(gè)色身還沒(méi)壞,業(yè)熟了就必須要受。但未熟的業(yè)就不用受。等他色身壞掉了,就再也不來(lái)受生了。不受生,就無(wú)所謂感業(yè)。阿羅漢在甚深禪定里,把一切都伏了、滅了,這些業(yè)都不起作用。
所以,并不是有一個(gè)固定實(shí)有的業(yè)被我們消滅掉。我們只是轉(zhuǎn)煩惱為菩提,把無(wú)明轉(zhuǎn)成智慧,那一切生死就解決了。
無(wú)明滅盡,行就滅了;行滅,識(shí)就滅了;識(shí)滅,名色就滅了。
我們?nèi)胩タ康木瓦@個(gè)識(shí),最后那一念心很重要。我們?nèi)绻沒(méi)有到無(wú)學(xué)位,還沒(méi)有得根本保障,那么最后的一念心是非常重要的。我們?yōu)槭裁雌匠R霉π扌?若不用功修行,最后那一刻可能做不了主。?/p>
有時(shí)候,最后那一念心是重大業(yè)發(fā)生最主要的作用。比如五逆重罪為什么一定要墮地獄?因?yàn)樗侵卮髽I(yè),這種業(yè)到最后那一念心的時(shí)候,發(fā)揮極強(qiáng)的作用,一定是牽著這個(gè)人往地獄走。
但如果他知道自己造了重大業(yè),發(fā)起勇猛精進(jìn)的懺悔、修行之心,不畏懼生死,不貪戀世間一切六塵境界,只是一心一意修圣道,遵循道德,誠(chéng)心懺悔,累積善法。這種善法功德的力量很強(qiáng)大,成為強(qiáng)而有力的慣性。雖然臨命終時(shí)他的重大業(yè)會(huì)拖著他到地獄。但是因?yàn)樗F(xiàn)生修行的力量極為強(qiáng)大,他一生到地獄,善的力量馬上就把這個(gè)惡的生命擦掉了——善的力量把不善法阻斷了,使他在地獄里一生就死了。
這個(gè)人肯定要生在地獄的,但是一生馬上就死。就像有些人來(lái)到人間,一出胎就死了,或者入胎沒(méi)多久就死在胎里了,他根本就沒(méi)有生出來(lái)。入胎就等于來(lái)人間了,也等于死在人道,但他還沒(méi)有在人間受什么苦。
在地獄也這樣,若他的善業(yè)很強(qiáng),他過(guò)去曾造過(guò)的五逆重罪雖然拖著他往地獄生,但在地獄一生,就被他的善業(yè)阻斷,馬上就死了,轉(zhuǎn)生到天上。佛經(jīng)里面就有這個(gè)故事。
我們要好好修行,就是要學(xué)習(xí)這種強(qiáng)而有力的善法或好慣性,就是對(duì)善的習(xí)慣性。對(duì)善法的習(xí)慣性非常重要。
如果我們平常修行沒(méi)有力量,看到人家修、我也修,心里沒(méi)有強(qiáng)而有力的認(rèn)知和意志力,只是被動(dòng)地受別人影響,這就不是很有力量。
如果我們從內(nèi)心好樂(lè)修行,對(duì)生死、對(duì)三惡道產(chǎn)生極強(qiáng)烈的畏懼感,對(duì)無(wú)常產(chǎn)生極強(qiáng)的覺(jué)察力,心里生起強(qiáng)有力的修行意志,依著這種堅(jiān)強(qiáng)的意志,隨分盡力地修行,日復(fù)一日、年復(fù)一年,堅(jiān)持不斷地培育我們的意志力,使之越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)。
到老時(shí),我們的身體雖然會(huì)逐漸衰退,心卻會(huì)越來(lái)越有力量。因?yàn)橐庵玖υ絹?lái)越強(qiáng),到老的時(shí)候,我們的心還能保持很清明、好樂(lè)善法,能有效地控制自己的情緒和欲望,不使六根接觸六塵時(shí)產(chǎn)生貪愛(ài)。這時(shí)我們的心就有力量了,臨命終時(shí),我們可能會(huì)隨著這些善業(yè)投生到善道。
如果我們發(fā)菩提心——祈求生生世世生菩薩之家,生生世世不忘菩提心,生生世世得遇善知識(shí)、親近善友,生生世世能聞佛法、能修行。當(dāng)我們的愿力很強(qiáng)時(shí),這種愿力會(huì)帶著我們往生善道,往生菩薩之家,那我們生生世世都可以修行。這就是把不善緣轉(zhuǎn)為善緣。
并不是要把業(yè)滅掉。業(yè)是虛幻不實(shí)的,猶如鏡中影像,本來(lái)就不生不滅。如果業(yè)是真實(shí)的,我們是滅不了的。我們不能把真實(shí)的東西滅掉,如果能把真實(shí)的東西滅掉,這個(gè)世界就顛倒了。
知道業(yè)是虛幻不實(shí)的,所以我們只要一轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),它就不起作用了。
比如,如果黑暗是真實(shí)的,燈光就不能滅黑暗。黑暗,是因?yàn)楣饷鞅徽谧×。我們將光明被擋住的這種現(xiàn)狀叫作黑暗,光明被擋住只是一種假象。如果我們懂得“黑暗”就是一個(gè)名字而已,沒(méi)有真實(shí)的體性,那我們就開(kāi)悟了;如果我們覺(jué)得黑暗是真實(shí)的,那我們就還在迷當(dāng)中。
比如,地球的西半球是白天,東半球就是黑夜。當(dāng)?shù)厍蜃赞D(zhuǎn)擋住太陽(yáng)了,我們就說(shuō)“太陽(yáng)落山了”;晚上將燈關(guān)了,阻斷了光明,就黑暗了。但光明是無(wú)所不在的,當(dāng)光明暫時(shí)被阻斷,就黑暗了。
我們每個(gè)人都是自性光明,因?yàn)闊o(wú)明將光明擋住了,就是一念不覺(jué)將光明、將我們自性本具的覺(jué)悟之光擋住了。自性之光被擋住,我們就有“我”的認(rèn)識(shí),有我所認(rèn)知的境,這些執(zhí)著就出來(lái)了,就是“行”。所以“無(wú)明緣行”。
無(wú)明就是一念不覺(jué)。一念不覺(jué)將我們自性的本覺(jué)擋住。本覺(jué)被擋住,就跟不覺(jué)融為一體,變成一個(gè)怪異的生命流轉(zhuǎn)。這個(gè)錯(cuò)誤的生命流轉(zhuǎn),就是覺(jué)和不覺(jué)融為一體。因?yàn)橐荒畈挥X(jué),將覺(jué)擋住了,通過(guò)這個(gè)就變成“行”,有了“行”就有“識(shí)”。
“識(shí)”就是無(wú)明跟明的混合體。比如,有個(gè)人的手在擺動(dòng),我們好像看到,其實(shí)我們看到的都是假象?吹降暮孟袷敲,但我們把看到的假象執(zhí)成是真實(shí)的,就是不明。所以說(shuō),無(wú)明跟明是隨時(shí)、同時(shí)存在的。
我們還沒(méi)有見(jiàn)無(wú)明,就要依佛所說(shuō),從貪愛(ài)下手,將六根收攝。我們?nèi)裟軘嘭潗?ài),無(wú)明也就斷了。緣起就像一個(gè)輪子,我們?nèi)绻玫袅似渲幸画h(huán),輪子就不能轉(zhuǎn)動(dòng)。我們就要把十二緣起里的“無(wú)明”這一環(huán)斷掉。
我們學(xué)習(xí)佛法,一定不要把佛法當(dāng)成實(shí)有的,不能把智慧當(dāng)成實(shí)有,也不能把無(wú)名當(dāng)成實(shí)有,不能把善惡當(dāng)成實(shí)有的,也不能把惡當(dāng)成實(shí)有。所以佛教告訴我們要離兩邊,行于中道。
文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào):六榕書(shū)院
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