修行能把過(guò)去的不善業(yè)消除嗎？

　　法量大和尚指引“榕蔭讀書(shū)會(huì)”的學(xué)員學(xué)習(xí)《阿含經(jīng)故事選》經(jīng)典選篇《佛陀的沉默響應(yīng)》，并就學(xué)員們?cè)趯W(xué)習(xí)討論中提出的問(wèn)題作了智慧的開(kāi)示。

　　學(xué)員說(shuō)：這篇文章中說(shuō)“一切生起與存在都是有因緣條件的”，我想知道這種因緣條件是不是由不同的業(yè)力所感得的呢？“無(wú)明滅盡無(wú)余”，是不是有了正知正見(jiàn)，就能通過(guò)正確的修行努力，把過(guò)去的不善業(yè)一樣樣消除？

　　佛講因果有三大定律：所做不失，未做不得；自作自受；行善得樂(lè)，行不善受苦。

　　所做不失，未做不得。我們就要在這里思考了，我們?cè)趺聪麡I(yè)？“所做不失”，我們所做過(guò)的事就會(huì)形成一種業(yè)，這種業(yè)是不會(huì)消失的。“未做不得”，沒(méi)有做過(guò)的業(yè)，我們想求也得不到，因?yàn)闆](méi)有因，就沒(méi)有果。所以說(shuō)，沒(méi)有做就得不到，做了就不會(huì)丟失。

　　既然善的、惡的都不會(huì)丟失，那我們?nèi)绾?a href="/remen/chanhui.html" class="keylink" target="_blank">懺悔罪業(yè)？懺悔是為了把業(yè)滅掉嗎？如果能把業(yè)滅掉，那跟因果定律就不相符了。

　　佛不回答外道“有我嗎”“無(wú)我嗎”的提問(wèn)，是因?yàn)橥獾缊?zhí)著的常見(jiàn)或斷見(jiàn)都非正見(jiàn)。佛陀如果回答“有我”，外道就馬上執(zhí)著“無(wú)我”；若佛陀回答“無(wú)我”，外道就馬上執(zhí)著“有我”。外道對(duì)自己所執(zhí)著的“我”的破滅會(huì)產(chǎn)生一種境相，這就落在常或斷的邪見(jiàn)。

　　同樣，我們?nèi)舭褬I(yè)當(dāng)成實(shí)有的，認(rèn)為通過(guò)種種努力，可以把實(shí)有的業(yè)滅掉，這也是斷見(jiàn)。

　　如果把業(yè)當(dāng)成“鏡中花”，我們就好理解了——“鏡中花”無(wú)所謂滅和不滅，因緣斷了就不起了。

　　比如說(shuō)，四果阿羅漢到了無(wú)學(xué)位，將見(jiàn)、思二惑和三界八十一品煩惱都滅除了，再不會(huì)感得三界之果，不在三界流轉(zhuǎn)生死了。阿羅漢已證入到涅槃寂靜，安住在涅槃的甚深禪悅當(dāng)中，不會(huì)再隨業(yè)受生，這叫“無(wú)生”。

　　這種無(wú)生并不是把所有業(yè)滅掉了。因?yàn)榘⒘_漢知道業(yè)不可得，知道貪愛(ài)都是虛妄不實(shí)的，他心中不起貪愛(ài)，那他過(guò)去所作的一切就相當(dāng)于在水泥地上播撒種子——不能開(kāi)花結(jié)果。

　　我們無(wú)論以前造下多少業(yè)，只要將貪愛(ài)斷除，就不會(huì)在三界潤(rùn)業(yè)受生，這些業(yè)就如幻如化、不起作用了——業(yè)已滅除了。

　　滅除，并不是說(shuō)有一個(gè)實(shí)有的業(yè)讓我們?nèi)�滅掉，而是我們已�?jīng)將貪愛(ài)這些煩惱斷除了。煩惱斷除，愛(ài)水不滋潤(rùn)，所有業(yè)種都不起作用。就像水泥地板上的種子，因?yàn)闆](méi)有土壤，因緣斷了，不長(zhǎng)了。

　　在十二因緣中，“無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有……”這里的“有”就是業(yè)。無(wú)明是惑，有惑有業(yè)必有生，有生必有死。

　　所以，“有緣生，生緣老死憂(yōu)悲惱苦”。當(dāng)我們將“愛(ài)、取”滅掉，“有”就不生了。沒(méi)有新的“有”生起來(lái)，舊的“有”也不起作用了。

　　但我們的身體還沒(méi)壞掉，他還會(huì)起作用。就像阿羅漢雖然到了無(wú)學(xué)位，但他還剩有五蘊(yùn)色身，所以他只是進(jìn)入了有余涅槃。當(dāng)他的五蘊(yùn)色身還在世間，那他過(guò)去所造的業(yè)，還是要受的。

　　比如，目犍連尊者被外道打死，這是過(guò)去的業(yè)，他的色身是來(lái)受過(guò)去的業(yè)的。他這個(gè)色身還沒(méi)壞，業(yè)熟了就必須要受。但未熟的業(yè)就不用受。等他色身壞掉了，就再也不來(lái)受生了。不受生，就無(wú)所謂感業(yè)。阿羅漢在甚深禪定里，把一切都伏了、滅了，這些業(yè)都不起作用。

　　所以，并不是有一個(gè)固定實(shí)有的業(yè)被我們消滅掉。我們只是轉(zhuǎn)煩惱為菩提，把無(wú)明轉(zhuǎn)成智慧，那一切生死就解決了。

　　無(wú)明滅盡，行就滅了；行滅，識(shí)就滅了；識(shí)滅，名色就滅了。

　　我們?nèi)胩タ康木瓦@個(gè)識(shí)，最后那一念心很重要。我們?nèi)绻�還沒(méi)有到無(wú)學(xué)位，還沒(méi)有得根本保障，那么最后的一念心是非常重要的。我們?yōu)槭裁雌匠Ｒ�用功修行？若不用功修行，最后那一刻可能做不了主�。?/p>

　　有時(shí)候，最后那一念心是重大業(yè)發(fā)生最主要的作用。比如五逆重罪為什么一定要墮地獄？因?yàn)樗�是重大業(yè)，這種業(yè)到最后那一念心的時(shí)候，發(fā)揮極強(qiáng)的作用，一定是牽著這個(gè)人往地獄走。

　　但如果他知道自己造了重大業(yè)，發(fā)起勇猛精進(jìn)的懺悔、修行之心，不畏懼生死，不貪戀世間一切六塵境界，只是一心一意修圣道，遵循道德，誠(chéng)心懺悔，累積善法。這種善法功德的力量很強(qiáng)大，成為強(qiáng)而有力的慣性。雖然臨命終時(shí)他的重大業(yè)會(huì)拖著他到地獄。但是因?yàn)樗�現(xiàn)生修行的力量極為強(qiáng)大，他一生到地獄，善的力量馬上就把這個(gè)惡的生命擦掉了——善的力量把不善法阻斷了，使他在地獄里一生就死了。

　　這個(gè)人肯定要生在地獄的，但是一生馬上就死。就像有些人來(lái)到人間，一出胎就死了，或者入胎沒(méi)多久就死在胎里了，他根本就沒(méi)有生出來(lái)。入胎就等于來(lái)人間了，也等于死在人道，但他還沒(méi)有在人間受什么苦。

　　在地獄也這樣，若他的善業(yè)很強(qiáng)，他過(guò)去曾造過(guò)的五逆重罪雖然拖著他往地獄生，但在地獄一生，就被他的善業(yè)阻斷，馬上就死了，轉(zhuǎn)生到天上。佛經(jīng)里面就有這個(gè)故事。

　　我們要好好修行，就是要學(xué)習(xí)這種強(qiáng)而有力的善法或好慣性，就是對(duì)善的習(xí)慣性。對(duì)善法的習(xí)慣性非常重要。

　　如果我們平常修行沒(méi)有力量，看到人家修、我也修，心里沒(méi)有強(qiáng)而有力的認(rèn)知和意志力，只是被動(dòng)地受別人影響，這就不是很有力量。

　　如果我們從內(nèi)心好樂(lè)修行，對(duì)生死、對(duì)三惡道產(chǎn)生極強(qiáng)烈的畏懼感，對(duì)無(wú)常產(chǎn)生極強(qiáng)的覺(jué)察力，心里生起強(qiáng)有力的修行意志，依著這種堅(jiān)強(qiáng)的意志，隨分盡力地修行，日復(fù)一日、年復(fù)一年，堅(jiān)持不斷地培育我們的意志力，使之越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)。

　　到老時(shí)，我們的身體雖然會(huì)逐漸衰退，心卻會(huì)越來(lái)越有力量。因?yàn)橐庵玖υ絹?lái)越強(qiáng)，到老的時(shí)候，我們的心還能保持很清明、好樂(lè)善法，能有效地控制自己的情緒和欲望，不使六根接觸六塵時(shí)產(chǎn)生貪愛(ài)。這時(shí)我們的心就有力量了，臨命終時(shí)，我們可能會(huì)隨著這些善業(yè)投生到善道。

　　如果我們發(fā)菩提心——祈求生生世世生菩薩之家，生生世世不忘菩提心，生生世世得遇善知識(shí)、親近善友，生生世世能聞佛法、能修行。當(dāng)我們的愿力很強(qiáng)時(shí)，這種愿力會(huì)帶著我們往生善道，往生菩薩之家，那我們生生世世都可以修行。這就是把不善緣轉(zhuǎn)為善緣。

　　并不是要把業(yè)滅掉。業(yè)是虛幻不實(shí)的，猶如鏡中影像，本來(lái)就不生不滅。如果業(yè)是真實(shí)的，我們是滅不了的。我們不能把真實(shí)的東西滅掉，如果能把真實(shí)的東西滅掉，這個(gè)世界就顛倒了。

　　知道業(yè)是虛幻不實(shí)的，所以我們只要一轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，它就不起作用了。

　　比如，如果黑暗是真實(shí)的，燈光就不能滅黑暗。黑暗，是因?yàn)楣饷鞅徽谧×�。我們將光明被擋住的這種現(xiàn)狀叫作黑暗，光明被擋住只是一種假象。如果我們懂得“黑暗”就是一個(gè)名字而已，沒(méi)有真實(shí)的體性，那我們就開(kāi)悟了；如果我們覺(jué)得黑暗是真實(shí)的，那我們就還在迷當(dāng)中。

　　比如，地球的西半球是白天，東半球就是黑夜。當(dāng)?shù)厍蜃赞D(zhuǎn)擋住太陽(yáng)了，我們就說(shuō)“太陽(yáng)落山了”；晚上將燈關(guān)了，阻斷了光明，就黑暗了。但光明是無(wú)所不在的，當(dāng)光明暫時(shí)被阻斷，就黑暗了。

　　我們每個(gè)人都是自性光明，因?yàn)闊o(wú)明將光明擋住了，就是一念不覺(jué)將光明、將我們自性本具的覺(jué)悟之光擋住了。自性之光被擋住，我們就有“我”的認(rèn)識(shí)，有我所認(rèn)知的境，這些執(zhí)著就出來(lái)了，就是“行”。所以“無(wú)明緣行”。

　　無(wú)明就是一念不覺(jué)。一念不覺(jué)將我們自性的本覺(jué)擋住。本覺(jué)被擋住，就跟不覺(jué)融為一體，變成一個(gè)怪異的生命流轉(zhuǎn)。這個(gè)錯(cuò)誤的生命流轉(zhuǎn)，就是覺(jué)和不覺(jué)融為一體。因?yàn)橐荒畈挥X(jué)，將覺(jué)擋住了，通過(guò)這個(gè)就變成“行”，有了“行”就有“識(shí)”。

　　“識(shí)”就是無(wú)明跟明的混合體。比如，有個(gè)人的手在擺動(dòng)，我們好像看到，其實(shí)我們看到的都是假象�？吹降暮孟袷敲�，但我們把看到的假象執(zhí)成是真實(shí)的，就是不明。所以說(shuō)，無(wú)明跟明是隨時(shí)、同時(shí)存在的。

　　我們還沒(méi)有見(jiàn)無(wú)明，就要依佛所說(shuō)，從貪愛(ài)下手，將六根收攝。我們?nèi)裟軘嘭潗?ài)，無(wú)明也就斷了。緣起就像一個(gè)輪子，我們?nèi)绻�拿掉了其中一環(huán)，輪子就不能轉(zhuǎn)動(dòng)。我們就要把十二緣起里的“無(wú)明”這一環(huán)斷掉。

　　我們學(xué)習(xí)佛法，一定不要把佛法當(dāng)成實(shí)有的，不能把智慧當(dāng)成實(shí)有，也不能把無(wú)名當(dāng)成實(shí)有，不能把善惡當(dāng)成實(shí)有的，也不能把惡當(dāng)成實(shí)有。所以佛教告訴我們要離兩邊，行于中道。

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