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佛家是怎么解釋“不破不立”?不破不立是什么意思?

佛家是怎么解釋“不破不立”?不破不立是什么意思?

  佛家是怎么解釋“不破不立”?

  答:佛陀一代時(shí)教無不是以“破邪而顯正”,破除眾生的貪嗔癡和虛妄分別顛倒邪見,顯現(xiàn)諸法自法本自不生、本自不滅的清凈自性,也就是諸法實(shí)相。所以佛陀說教是對治法門,“破”者即是對治眾生的煩惱生死之病,“立”者是顯現(xiàn)眾生本具的清凈自性。

  雖然佛陀的教法是“有破有立”,能使眾生離生死而得涅槃,舍煩憂惱而證菩提,但對于自性空寂、本自清凈的諸法實(shí)相是“不破不立”。因?yàn),諸法實(shí)相是自性空寂、無形無相、離言絕相,是離四句、絕百非,所謂“言語道斷,心行處滅”。也就是說,我們的真如自性是本自清凈,非我們的文字語言所能表達(dá),也不是我們的思想所能思量。所以稱為真如、如來藏、自性或諸法實(shí)相等。

  在中觀學(xué)上,吉藏大師在《百論疏》中有破收四料簡:一者破而不收:外道邪見能障礙佛法中道實(shí)相之理,迷惑般若正觀之心,對于眾生有損無益,故但破不收;二者收而不破:外道偷竊佛教善法,但不解其意而錯(cuò)誤理解,破其迷情收取正法;三者亦破亦收:外道偷竊佛教正法,作為己用,但又不知佛法的宗旨而錯(cuò)解,今破其迷教之人,而收取所迷之教;四者不破不收:破邪已盡,佛教正法,不能說有無,亦無內(nèi)外之分,諸法實(shí)相非有非無,何所破何所收!

  因此,我認(rèn)為“不破不立”,也就是吉藏大師所說的佛教正法,即諸法實(shí)相,既不用破,也不用立。本來如此、人人平等,在圣不增、在凡不減,何用“破立”。

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