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為何《金剛經(jīng)》再三強調(diào)法身慧命的重要？在生活中如何落實？

　　為何《金剛經(jīng)》再三強調(diào)法身慧命的重要?在生活中如何落實?

　　明證法師開示:因為《金剛經(jīng)》屬于般若系列的經(jīng)典,宣說大乘的總相智,般若系列的經(jīng)典都講大乘的總相智,而唯識系列的經(jīng)典呢,就講大乘的別相智,總相智就是總的,別相智就是各個不同的,細(xì)致的地方,廣大深入細(xì)致的那些小的方面,這叫別相智,好比一部汽車,大概一看上去,外形,然后發(fā)動機,方向盤,種種的儀表,車燈,這些都是幾大塊,這叫總相,然后你要知道,汽車的每一個小的螺絲釘,集成電路每一電路的情況,每一個接點的情況,那就叫別相智,成佛以后,佛的智慧叫一切種智,關(guān)于心的全部的功能,全部都了解了,而且都實證到了,當(dāng)然那個智慧就是最圓滿的,那個時候才叫佛,差一點點都不能叫佛。般若系列的經(jīng)典先強調(diào)總相智,這就是談法身慧命,法身就是如來藏,如來藏就是阿賴耶識,阿賴耶識就是第八識,名字不同而已,要想成佛,先要開悟,要開悟就是先找到自己的本心,五祖跟六祖說,不識本心,學(xué)法無益,先找自己的本心,這不但是禪宗的標(biāo)的,也是所有修行人必然要經(jīng)過的階段,找不到真心,不開悟,就始終還在大乘佛法的外面轉(zhuǎn)悠,沒有入門,沒有上路,就不可能登堂入室。至于說生活當(dāng)中如何落實?那也是開悟以后的事,是司后起修的事情,悟前說這個,其實沒有用,那在悟前修什么,當(dāng)然就要積攢開悟的資糧,那是什么,那就是戒定慧,戒定慧要達(dá)到一定的程度,才能去作觀行,在作觀行的過程中才能開悟。

　　摘自明證法師《答疑解惑1》

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