為何說(shuō)凈土法門(mén)超勝一切法門(mén)？

為何說(shuō)凈土法門(mén)超勝一切法門(mén)？

　　所不可稍有更張者，信，愿，行三之宗旨也。若用禪家參念佛的是誰(shuí)，則是參禪求悟，殊失凈土宗旨，此極大極要之關(guān)系。人每欲冒禪凈雙修之名，而力主參究，則所得之利益有限，（念到極處，也會(huì)開(kāi)悟。）所失之利益無(wú)窮矣。以不注重信愿求生，不能與佛感應(yīng)道交�？v令親見(jiàn)念佛的是誰(shuí)，亦難蒙佛接引往生西方，以無(wú)信愿求生之心故也。又未斷煩惑，不能仗自力了生脫死。好說(shuō)大話者，均由不知此義。凈土法門(mén)，超勝一切法門(mén)者，在仗佛力。其余諸法門(mén)，皆仗自力。自力何可與佛力并論乎。此修凈土法門(mén)之最要一關(guān)也。（文鈔續(xù)編·復(fù)陳慧新居士書(shū)）

　　念佛求生西方，以真信切愿為前導(dǎo)。以至誠(chéng)持念為正修。切不可求開(kāi)悟，明心見(jiàn)性，看念佛的是誰(shuí)，此是參禪人的工夫。即真明心見(jiàn)性，若見(jiàn)思惑未斷，尚無(wú)了生死之分。況未到明心見(jiàn)性地位乎。此系仗自力了生死者。念佛乃仗佛力了生死法門(mén)。若看念佛的是誰(shuí)的人，決定無(wú)有真信切愿。未斷惑，則不能仗自力了生死。無(wú)真切信愿，則不能仗佛力了生死。求升反墜，弄巧成拙，許多癡人，均以此為高超玄妙，可哀孰甚。（三編卷一·復(fù)孫藝民居士書(shū)）

　　所言川僧聽(tīng)脈念佛者，民十七年，其徒以其師所作之文與偈，持至太平寺，祈光為改削流通，又祈作序。光閱之，謂汝師倒是有所悟者，但以禪凈宗旨不明，以禪為凈，以凈為禪。俾念佛者不致力于信愿，而致力于參究。縱有所悟，由無(wú)信愿，不能仗佛力往生西方。由未斷惑，不能仗自力了生脫死。汝要流通，我也不打破，汝自為之，我亦不為汝改削，亦不作序，汝印出來(lái)也不要送我，我也不肯為汝施送，其人遂去。向大中書(shū)局排印數(shù)千本，從前之名不記得，大中書(shū)局老板，送光兩本，名禪凈言行錄。其偈居半，似有道理，但宗旨混濫，亦可令無(wú)知之人種善根，亦可令真修凈土人棄信愿，此種書(shū)，光不肯干預(yù)。（三編·復(fù)謝慧霖居士書(shū)二十五）