無(wú)我是一種心態(tài)嗎？無(wú)我能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)嗎？

　　問(wèn)：“無(wú)我”是一種心態(tài)嗎？有時(shí)當(dāng)什么事都一起來(lái)的時(shí)候我就會(huì)不管不顧，什么都無(wú)所謂。無(wú)所謂成功，無(wú)所謂名利，甚至無(wú)所謂時(shí)間從旁流逝。這樣又被人說(shuō)是人生態(tài)度不積極、不上進(jìn)，真的很矛盾。如今的世界太過(guò)現(xiàn)實(shí)，有些事我們不得不面對(duì)。如果“無(wú)我”了，那還能適應(yīng)這個(gè)機(jī)械、繁忙、競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)嗎？

　　大安法師答：一定要正確理解這個(gè)“無(wú)我”。“無(wú)我”不是什么事情都無(wú)所謂，“無(wú)我”是擺脫我執(zhí)、我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢這些與生俱有的煩惱習(xí)氣，不要受它控制。“無(wú)我”的狀態(tài)，要從空性中去領(lǐng)悟。實(shí)際上，凡夫眾生做不到真正的“無(wú)我”，真正能夠“無(wú)我”到家的，那都是斷見(jiàn)思惑，證到人我空的人，是圣者了。

　　雖然我們不能做到真正的“無(wú)我”，但是我們要有這種智慧的見(jiàn)解。在遇到任何的事情時(shí)候，要有這個(gè)無(wú)我智慧的空性的觀照，不受我執(zhí)、情執(zhí)的控制。

　　《金剛經(jīng)》中說(shuō)，“無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相”，法界不存在能主宰的、永恒的我，這就是無(wú)我相。人相是和我相對(duì)待成立的，沒(méi)有我相，也就不會(huì)有人相。建立“無(wú)人相”的觀念，就不會(huì)執(zhí)著那種眾緣和合的幻相，把幻相執(zhí)為真實(shí)，無(wú)眾生相。

　　壽就是涅槃的意思，就是無(wú)為法的涅槃，“無(wú)壽者相”告訴我們，因?yàn)橹T法（包括有為法和無(wú)為法）的空性，一切有為法（含攝我相、人相、眾生相）是空的，那么無(wú)為法（含攝壽者相），它也是空的，所以也不要執(zhí)著有一個(gè)涅槃。

　　如果認(rèn)為萬(wàn)法皆空就是什么都沒(méi)有，什么都不用干了，就陷入斷空、頑空，是斷滅見(jiàn)。在了解諸法空性后還要修一切善法，這樣才得阿耨多羅三藐三菩提。要修一切善法，這就是一個(gè)積極的人生態(tài)度。真正的“理即佛”，是要在修一切善法的過(guò)程當(dāng)中，借助這個(gè)事相上的修為、修德，來(lái)顯發(fā)我們?nèi)鐏?lái)藏的德性，最終成就無(wú)上正等正覺(jué)的。這就是為什么我們要修五戒十善，要修菩薩的六度萬(wàn)行，在修行當(dāng)中還要珍惜時(shí)間，勇猛精進(jìn)。所以，佛教是一個(gè)非常積極的宗教，消極是對(duì)世間虛幻的名利消極，但是對(duì)真實(shí)的佛性，那種終極目標(biāo)，是如救頭燃的。

　　所以作為一個(gè)學(xué)佛的人，要擺正自己的心態(tài)。在知道諸法空性的同時(shí)，在無(wú)我當(dāng)中要生起同體之心、慈悲之心、仁愛(ài)之心，了解他人跟我是同體的，能夠利益他人、利益社會(huì)。這樣你就會(huì)找到人生的意義和價(jià)值，就不會(huì)說(shuō)什么都無(wú)所謂了。

　　我們應(yīng)該不貪著于名利，但是也不要非得討厭它，討厭它又變成另外一種執(zhí)著了。這就是儒家講的以出世的精神從事入世的事業(yè)，這樣就會(huì)心里平淡、超然，同時(shí)又敦倫盡份，把自己的責(zé)任、職責(zé)完成得更好。

　　天臺(tái)講一心三觀，對(duì)世間的一法一塵一毛要觀察它當(dāng)體即空、即假、即中。所以在學(xué)習(xí)了佛法，了解當(dāng)體即空的同時(shí)，還要做假觀、中觀。擺脫我執(zhí)、我愛(ài)，淡泊名利，同時(shí)又敦倫盡分、濟(jì)世助人，這是應(yīng)有的學(xué)佛的智慧。