“色不異空”和“色即是空”有什么區(qū)別？

“色不異空”和“色即是空”有什么區(qū)別？

　　大安法師答：這是《心經(jīng)》的兩句經(jīng)文。“色”就是身體與森羅萬象的色法，是現(xiàn)象界的種種事相。“空”是指諸法的體性。第一句“色不異空”，是從緣起來看，緣起的種種色法是從性空衍生出來的，沒有性空就不會有緣起。所以從現(xiàn)象上來說，色法和空性是沒有差異的，就叫“不異”。第二句“色即是空”，是從事相上的不異到更進(jìn)一步地從它的體性上來看，實(shí)際上是不二的。既然是緣生法，就是種種因緣湊合的色法，它不是原來就有的，所以它自性本空。“色即是空”不是滅色為空，色法當(dāng)體即空。“照見五蘊(yùn)皆空”，照見色、受、想、行、識的空性，就是以真空融妄有，以真融妄，就能夠“度一切苦厄”，度脫分段與變易二種生死苦厄。這是般若系經(jīng)典里面非常精辟的闡釋。我們學(xué)佛人能夠真正領(lǐng)解色不異空、色即是空，能夠依教奉行，將活得快樂、瀟灑。為什么呢？因?yàn)橹�道了色的空性，就不會對現(xiàn)象界的五欲六塵貪戀執(zhí)著，一切如夢幻泡影，都是空的。正是由于認(rèn)為色的真實(shí)存在，才會有一種貪戀執(zhí)著，得到了欣喜若狂，得不到就沮喪萬分，所以就會迷惑顛倒。

　　對色與空的本質(zhì)，眾生靠自己的福德智慧是不能把握的，絕大多數(shù)人都迷惑在現(xiàn)象界的色法上，競爭忙碌，一生“為他人作嫁衣裳”。如果吾人能觀照諸法空性，就是具備世出世間的般若智慧。所以《金剛經(jīng)》講，能夠了解這個諸法的空相、無四相、畢竟空、無所有這些道理，對十八種空性，有法空、無法空、有法與無法俱空、空空亦空等等，聽了之后不驚不怖不畏，這種人“不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根”。

　　在凈土法門，真空與妙有也融攝在這句名號里面。阿彌陀佛名號有兩個核心功德：一是無量壽，一是無量光，無量壽就是空性，無量光就是妙有。光明是從空性之體自然顯現(xiàn)的，經(jīng)云：“凈極光通達(dá)，寂照含虛空。”何謂清凈？無有見惑、思惑、塵沙惑、無明惑乃至習(xí)氣全無，就清凈了。清凈到極點(diǎn)，就契入到無量壽的心體，自然就能夠放光，就有無量光。無量壽和無量光是不異的，無量壽即是無量光，無量光即是無量壽，只有光中有壽，壽中有光，才是阿彌陀佛。如果光明沒有無量壽的湛寂，就會躁掉；如果無量壽的寂定沒有光明的妙用，就會流于頑定、枯定。一定要空寂之中具妙有，壽中有光，才是佛教的中道、第一義諦，即謂第一義諦妙境界相。比如說，西方極樂世界全體依正莊嚴(yán)，這些色法，當(dāng)體即是真如、涅槃，這是“色即是空”；阿彌陀佛契證到諸法的空性，由他的大悲愿力顯現(xiàn)了西方世界無盡的莊嚴(yán)，這就是“空即是色”。這樣，“色”與“空”就有深刻的辯證關(guān)系。我們這樣去理解，就能把般若的空性和凈土的妙有圓融起來，越空越有，越有越空，空有不二，光壽一如，就是佛法的中道。