悲魔和因慈心而流淚有什么區(qū)別？

　　弟子：悲魔和因慈心而流淚有什么區(qū)別？

　　寬見法師：很簡單啦！悲魔是我執(zhí)啊，慈心是無我��！就這么一個就這么一個區(qū)別。悲呀，哎呀好可憐吶，這個悲呀，悲是因我執(zhí)而產(chǎn)生的，慢慢去體會啊。慈心則是無我。

　　弟子：慈心是指對待眾生就像對待自己的孩子一樣能包容，歡喜，怎么看都很順眼，即便意見不同也很欣賞，聽取不同意見總想保護(hù)眾生使他們快樂，生怕會傷害他們，這種心是慈心嗎？

　　寬見法師：是慈心的基礎(chǔ)或者說是有限的慈心，但這種心也可以算是慈心，他是慈心的基礎(chǔ)。你像對待自己的孩子一樣或者說像對待自己的母親一樣，這種慈心是基礎(chǔ)。你可以看看自己的孩子，也可以想想自己的母親，一般來講可以從母親開始想起，但從孩子想起也可以，都可以。你繼續(xù)去慢慢去領(lǐng)會，把它擴(kuò)大、擴(kuò)大再擴(kuò)大，深入、深入再深入，也可以說這也是一種慈心，這也算是一種慈心，因?yàn)檫@些還有我，慢慢去體會啊。

　　為什么拿母親來講，并不拿孩子來講呢？因?yàn)槟赣H對我們的恩容易想起來，孩子對我們有什么？我們對孩子有恩嘛，是不是？孩子對我們有什么恩一般想不起來，所以一般來講都是以母親做為例子，所以說剛開始可以以母親為主來觀想。但有些人對母親生不起這種心也可換一個對象，對你有恩德的，但事實(shí)上你仔細(xì)想想母親對我們的恩德是很大，不管是誰，母親都對他的恩德都很大。我們出家人更要培養(yǎng)這種慈悲心，對一切眾生要關(guān)愛，不要這輕易去傷害。

　　弟子：師父，這個每天晚上拜佛的時候觀想無量劫的生身父母、受苦眾生，可是金剛經(jīng)里講，里面無我相無人相無眾生相無壽者相，請師父開示到底如何念佛拜佛？

　　寬見法師：無我相無人相無眾生相無壽者相，那佛還要念嗎？要念的。最后要講念佛呀，我們可以觀想無量無邊的佛菩薩在虛空當(dāng)中，我們和我們的父母還有一切的有情，包括怨家仇人都一起在向佛禮拜�？墒悄阋�認(rèn)識到，其實(shí)，諸佛菩薩乃至這一切的眾生跟你其實(shí)是一體的，或者說也是自心所幻化的，這個很難理解啊。你也可以理解成事實(shí)上他們都是有形無質(zhì)的，你可以禮拜最后化光，全部跟自己融為一體。剛開始時候可能會很難去理解到這一點(diǎn)，你最后認(rèn)識到其實(shí)這一切的苦乃至于樂都是無質(zhì)的、無自性的，慢慢就好辦了。

　　打個比方來講，你要是想無量劫的父母這樣拜有時候覺得很累，真受不了，那么多，哎呀好家伙這母親觀想不過來了，太多啦！好痛苦啊。你就沒認(rèn)識到，其實(shí)他們自性是空的，所以，慢慢來，他們不矛盾的。就好像你看我們每天都要呼吸，你有沒有一刻停止過？你不覺得累嗎？你晚上都沒有休息，你不覺得累嗎？你注意都沒有注意到它，其實(shí)我們跟佛菩薩這種關(guān)系是一樣的，它非常自然，不會累的，它事實(shí)上就是，你呼吸但卻沒有存呼吸想，你有沒有想：我一定要呼吸，我不呼吸我會死，所以我一定要呼吸。有沒有這樣想？你已經(jīng)沒有呼吸相了，無我相、無眾生相、無呼吸相，我們念佛也是一樣，明白嗎？念而不念，呼而不呼，雖然呼吸卻沒有存呼吸想，明白嗎？哎，這個道理很深刻啊，我們以后慢慢去體會啊。

　　弟子：人常說，慈悲出禍患，方便出下流。多數(shù)人都感覺有慈悲心自己容易受到傷害，這樣說法問題出在哪里？

　　寬見法師：慈悲出禍患是什么？是濫慈。比如說東郭先生，那是屬于濫慈。所以慈悲還必須要有智慧，沒有智慧的慈悲是老婆婆的慈悲。哎呀哭啊，哎呀，受不了啦——那叫濫慈！“方便出下流”，太方便啦，怎么樣都行啊，下流就出現(xiàn)了，怎么都可以了，流氓都無所謂了，方便出下流，方便也是有條件的，所以開遮持犯必須要有智慧去分辨它的度，要有一定的度，不能左也不能右，中道！慈悲沒有智慧成了濫慈，方便而沒有智慧呢，就成了下流，所以這有個度的把握。我們慈悲心很少，有一些不叫慈悲，那叫什么？那種是有相的慈悲，是有我執(zhí)的慈悲，所以說進(jìn)一步講呢，慈悲必須有智慧來作為輔助。