中國(guó)佛學(xué)的調(diào)和性體現(xiàn)在哪里
中國(guó)佛學(xué)的調(diào)和性體現(xiàn)在哪里?
與印度佛教極大的包容性相比,中國(guó)佛學(xué)的調(diào)和性顯得更為突出。中國(guó)佛學(xué)以天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗的思想為代表的調(diào)和精神并非只是哲學(xué)的玄想和思辨的游戲,而是宗教修持和世俗應(yīng)用的指針,用于判教及處理佛教內(nèi)部各宗派之間、佛教與儒道、佛教與世俗社會(huì)的各種關(guān)系,解決各種矛盾。善于調(diào)和,講求圓融已成為中國(guó)佛教的一個(gè)特殊品格和優(yōu)良傳統(tǒng)。概括來說,中國(guó)佛學(xué)的調(diào)和性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,即與中國(guó)固有傳統(tǒng)文化之間的調(diào)和及與佛教內(nèi)部不同宗派之間的調(diào)和。
首先,中國(guó)佛學(xué)具有對(duì)傳統(tǒng)思想文化的調(diào)和性。印度佛教與中國(guó)傳統(tǒng)的宗教觀念和民眾信仰有很大的不同,與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家等也屬于不同的思想體系,擁有不同的宇宙觀、社會(huì)觀和人生觀,他們的理想目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑與方法也都存在著巨大的差異。面對(duì)以儒、道為主要代表的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的巨大挑戰(zhàn),佛教懂得“人鄉(xiāng)隨俗”的重要性,而且具備適應(yīng)環(huán)境的內(nèi)在機(jī)制,因此,在傳人中國(guó)以后,佛教一方面十分注意依附統(tǒng)治階級(jí)和傳統(tǒng)思想文化,另一方面也以“隨機(jī)”、“方便”為理論依據(jù),在努力調(diào)和與儒、道等思想矛盾沖突的同時(shí),不斷地援儒、道等傳統(tǒng)思想入佛,并極力論證佛教與傳統(tǒng)儒、道在根本宗旨上的一致性,從而形成了鮮明的調(diào)和性的特點(diǎn)。這種調(diào)和性在不同的時(shí)代又具有不同的表現(xiàn)。從歷史上看,佛教來華之時(shí),正值黃老神仙方術(shù)在中土社會(huì)盛行,初傳的佛教也就把佛陀描繪成“輕舉能飛”的“神人”,把小乘佛教修行的最高果位“阿羅漢”描繪成“能飛行變化,曠劫壽命”。在依附神仙方術(shù)的同時(shí),佛教還十分注重對(duì)靈魂不死、鬼神崇拜等中國(guó)傳統(tǒng)宗教觀念的調(diào)和。例如,它把佛教的輪回說與中土的靈魂觀結(jié)合起來,認(rèn)為人如果行惡,死后“魂神”就會(huì)“入泥犁、餓鬼、畜生、鬼神中”,如果行善,則會(huì)“或生天上,或生人中”。漢末三國(guó)時(shí)的《理惑論》集中反映了早期佛教對(duì)儒、道的調(diào)和,提出了在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)的“三教一致論”。兩晉時(shí)期,佛學(xué)與玄學(xué)合流蔚為時(shí)代思潮,出現(xiàn)了玄學(xué)化的“六家七宗”。隨著佛學(xué)在中國(guó)的展開,南北朝時(shí)期,儒學(xué)的獨(dú)尊地位喪失,佛、道兩教的勢(shì)力進(jìn)一步增強(qiáng),三教在并存并進(jìn)中全面展開了矛盾沖突,與此同時(shí),佛學(xué)也在與儒、道的沖突中交融,并在交融中發(fā)展,從而迎來了三教鼎立的隋唐時(shí)代的到來。隋唐佛教各個(gè)宗派的理論體系中,都大量融會(huì)了儒、道等的思想內(nèi)容和方法。人宋以后,佛教更加強(qiáng)了對(duì)以儒、道為代表的傳統(tǒng)思想文化的融合,許多教內(nèi)人士大力宣揚(yáng)三教一致,尤其曲意迎合儒家的思想。例如,宋代禪師契嵩在其所著的《輔教篇》中“擬儒《孝經(jīng)》,發(fā)明佛意”,甚至提出“夫孝,諸教皆尊之,而佛教殊尊也”。佛教對(duì)儒道的迎合式調(diào)和,反映了佛教在宋代以后社會(huì)地位的下降和代表中央政權(quán)意識(shí)形態(tài)的新儒學(xué)勢(shì)力的增強(qiáng)。如果說,宋代以前的佛教倡導(dǎo)調(diào)和主要是為了能夠在與儒、道的競(jìng)爭(zhēng)中得到傳播與發(fā)展,那么,宋代以后的佛教對(duì)儒、道的調(diào)和則主要是為了更好地維持自身的延續(xù)。中國(guó)佛學(xué)的調(diào)和性在不同的時(shí)代的不同表現(xiàn),從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)佛教本身發(fā)展的階段性。
其次,中國(guó)佛教內(nèi)部也具有同樣的調(diào)和性。印度佛教本身就有大小乘、空有宗等的區(qū)別,而中國(guó)地域廣闊,社會(huì)環(huán)境多樣,佛教傳人中土后,受不同地域文化的影響,也形成了不同的學(xué)風(fēng)或?qū)W派宗派。當(dāng)分屬不同思想體系的佛學(xué)來到中國(guó),并產(chǎn)生不同的佛學(xué)理論時(shí),就出現(xiàn)了一個(gè)如何解釋佛教自身差別,如何統(tǒng)攝佛教不同派別、不同經(jīng)典學(xué)說的問題。于是,就有了僧睿的“三藏祛其染滯,般若除其虛妄,法華開一究竟,泥洹闡其實(shí)化”(《喻疑》),也有了竺道生會(huì)通般若實(shí)相說的涅槃佛性論,更有了日后建立在空有相攝基礎(chǔ)上的中國(guó)禪宗之學(xué)。從南北朝時(shí)期開始,中國(guó)佛教中出現(xiàn)的各種不同的判教學(xué)說,都是對(duì)佛教內(nèi)部各種理論學(xué)說進(jìn)行調(diào)和融合的表現(xiàn)。隋唐時(shí),國(guó)家的統(tǒng)一和南北交往的便利進(jìn)一步促進(jìn)了佛教各種學(xué)說和不同學(xué)風(fēng)的融合。當(dāng)時(shí)創(chuàng)立的佛教宗派幾乎都通過判教而抬高本宗,同時(shí)也對(duì)佛教內(nèi)部的各種經(jīng)典學(xué)說加以融合。第一個(gè)中國(guó)化的佛教宗派天臺(tái)宗通過批評(píng)“南三北七”而提出“五時(shí)八教”的判教說,強(qiáng)調(diào)佛教的不同經(jīng)法既相互區(qū)別,又相互融攝,從而使各種教義既有高下之分,又能并行不悖。天臺(tái)宗之所以奉《法華經(jīng)》為根本的宗經(jīng),很重要的原因就在于該經(jīng)倡導(dǎo)“會(huì)三歸一”理論。三乘乃方便,實(shí)歸于一乘,此說的理論意義在于,一方面把天臺(tái)宗的教義說成是至上的“一乘”,另一方面又為它調(diào)和融合其他學(xué)說打開了方便之門。天臺(tái)宗正是在“方便”的旗號(hào)下,將佛教的不同教義和傳統(tǒng)文化的不同思想會(huì)歸到了天臺(tái)宗的教義中來的。天臺(tái)宗明確提出把止觀并重、定慧雙修作為最高的修行原則,也標(biāo)志著南北朝時(shí)期北方重禪修而南方重義理的佛教不同學(xué)風(fēng)得到了融合與統(tǒng)一。同樣,三論宗的“二藏三*輪”和華嚴(yán)宗的“五教十宗”等判教說也都表現(xiàn)出了鮮明的融合性。特別是華嚴(yán)宗的判教理論專門強(qiáng)調(diào)了“立破無礙”和“會(huì)通本末”,把佛教的各家異說及佛學(xué)理論的發(fā)展看做由小到大、由始到終、由漸到頓、由偏到圓的邏輯發(fā)展過程,既融合了佛教的各種學(xué)說,抬高了本宗,又將佛教之外的儒道等思想會(huì)通起來。宋代以后,隨著佛教各宗派的日趨衰落,佛教中的宗派之分逐漸淡化,禪、凈、教、律在理論上和信仰上都日趨融合,“禪教合一”、“禪凈雙修”終于成為后來中國(guó)佛教發(fā)展的主流。
(摘自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎 著)
- 持大悲咒有何禁忌?
- 精進(jìn)念佛后家庭和事業(yè)為何會(huì)出現(xiàn)很多逆緣?
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- 不孝有三是哪三個(gè)?不孝有三的含義是什么?
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- 在夫妻臥室睡著后念佛,有罪嗎?
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- 舊財(cái)神像可以隨便丟掉嗎?該怎么處理?
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- 良因法師答:散念《心經(jīng)》將近一年,改念《地藏經(jīng)》可以嗎?
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- 印光大師:如何得金剛經(jīng)的真實(shí)利益?
- 給老父母、丈夫等念《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、往生咒可以嗎?
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- 回向給阿耨多羅三藐三菩提是什么意思?
- 念誦觀世音菩薩圣號(hào)時(shí)如何觀想?用觀想菩薩形象嗎?
- 佛教為什么有這么多法門,有區(qū)別嗎?
- 看恐怖電影時(shí),明知所演皆是幻相,為何還是恐懼?
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- 念佛修行到什么程度才可以往生?往生的條件是什么?
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- 佛菩薩圣誕時(shí),在家供佛需像寺院一樣按儀軌做嗎?
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- 如何可以讓愿力大過業(yè)力?
- 在家居士是可以自己審罪還是該請(qǐng)師父?
- 為什么度他人容易,度自己的家人卻很難?
- 小孩念佛怎樣回向?要回向嗎?
- 怎樣讓年輕人接受并歡喜聽經(jīng)聞法?
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- 為什么要知母、念恩、報(bào)恩,對(duì)眾生有意義嗎?
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