四種禪宗常用的話頭

　　參任何話頭，千萬不能和自我中心連在一起，若是參到最后總是圍繞著自我，將會成為一個傲慢心、自私心非常強的人。所以如果自己發(fā)明了話頭，要先去請教師父這句話頭能不能參？否則最好還是老老實實地用師父建議的話頭。以下是四種禪宗常用的話頭：

1.念佛的是誰？

　　習慣念佛者在開始參話頭之前，可以先念佛，但是念了幾句之后，便要提起話頭連續(xù)地問：「念佛的是誰？」但是當你在問「念佛的是誰？」時，卻自我回答：「念佛的是我！」雖然常識上是自己在念佛，但這個「我」是妄想、執(zhí)著、煩惱的我，不是智慧、清凈、無我的「我」，所以這個答案毫無力量，不是正確的。此時該怎么辦？還是要立刻提起話頭。

　　若是感覺問「念佛的是誰？」問得很無聊，或是自己已經(jīng)沒有在念佛，所以對于問「念佛的是誰？」覺得奇怪時，可以改念佛號，直到無聊的感覺消失后，才再提起話頭。若是又覺得無聊，就再念佛，但是念佛的時間不要太長，清清楚楚地知道自己在念佛之后，即提起話頭來參。

　　念佛者參的話頭是「念佛的是誰？」。這是因為宋朝之后，許多禪修者也念佛，稱為「禪凈雙修」――以念佛求生凈土，以參禪明心見性。明心見性者同樣發(fā)愿往生凈土，而發(fā)愿往生凈土者也需要明心見性，所以參「念佛的是誰？」。

2.未出娘胎前的本來面目是誰？

　　另外，習慣數(shù)息者若是一開始無法馬上參話頭，也可以先以數(shù)息法來放松身心，在數(shù)了幾次之后，便開始參話頭。不一定要等到完全沒有妄念才參話頭，否則，整個禪修期間可能都只是在數(shù)呼吸，而沒有機會參話頭了。當你清楚知道自己在數(shù)呼吸，心念比較平穩(wěn)時，就可以開始參話頭。此時心里也許仍然有雜念、妄想，不過沒有關(guān)系，要以話頭來替代妄想。數(shù)息者所參的話頭，我的建議是「未出娘胎前的本來面目是誰？」。

　　何謂「未出娘胎」？不要自以為：「未出娘胎前我是個鬼、是個靈魂、是中陰身、是第八識……」或是認為需要去修神通，修成神通后，就能知道過去世的自己究竟是誰，或是去問能知三世的算命仙，這些想法都是妄念、是魔。所謂「未出娘胎前的本來面目是誰？」的意思是「沒有生與死的本來面目是誰？」。

　　何謂「沒有生與死」？「出娘胎」是生，有生就有死，死了之后可能又會再出娘胎�！改锾ァ怪傅氖鞘裁�？人的娘胎是胎，動物的娘胎也是胎，眾生在生死之中打滾，即是出娘胎。我們從無始以來就有生命，那么，我們在無始以前是什么？所以，參「未出娘胎前的本來面目是誰？」，是要參「無始以前還有什么？」、「還沒有開始生與死之前是什么？」，若是自問自答：「無始以前是真如、是佛性、是如來藏……」凡是給話頭任何答案或名詞，都是錯的。既然任何答案都是不對的，那還要繼續(xù)問下去嗎？要。用話頭將一切執(zhí)著、妄想、雜念全部打得粉碎，在毫無余地、沒有退路的時候，本來面目是什么？像這樣問下去，就是在參話頭。

3.拖著死尸走的是誰？

　　另一句話頭是「拖著死尸走的是誰？」。我們這個身體只要一口氣上不來，就成為死尸。而當身體正在動的時候，到底是誰在動呢？如果是身體，可是身體常常在變化，如果是心念，心念也常常在變動；也有人說是靈魂、有人說是元神，更有人說是佛教所謂的第六識、第七識、第八識，或稱為神識，但是這都不能解釋拖著死尸走的是誰，那么究竟是什么在拖著死尸走？其實問這句話的目的，并不是要問你的神識是什么，或者你一生又一生的業(yè)力是什么，而是問拖著這個死尸的本來面目是誰？這與「未出娘胎前的本來面目是誰？」問的是同樣的東西。

4.什么是無？

　　若是覺得「未出娘胎前的本來面目是誰？」或「拖著死尸走的是誰？」句子太長，可以參比較簡短的話頭，例如「無字公案」的「無」，也就是「什么是無？」。

　　「無字公案」源自唐朝趙州從諗禪師與弟子的應(yīng)答。有一天，一位弟子問趙州禪師：「一切眾生都有佛性，狗有沒有佛性？」趙州禪師只回答一個字：「無。」一切眾生皆有佛性，而狗也是眾生，當然也有佛性，但是趙州禪師卻回答「無」，為什么？這個「無」究竟是有佛性還是沒有佛性？趙州禪師不再回答，而是要弟子自己去參。其實，趙州禪師所說的「無」，指的是佛性。但是，真的有佛性這樣?xùn)|西嗎？沒有。這是因為眾生執(zhí)著，為了方便度化眾生，所以才權(quán)巧方便說有佛性，事實上沒有一樣?xùn)|西叫做佛性�！阜饋矸饠兀�魔來魔斬」，執(zhí)著有佛性，要斬；說「無」就是佛性，也不對，只要有任何回答都是魔，都要斬。