月在佛教中的寓意
在佛教經(jīng)典中,有很多自然之物都被賦予特殊的內(nèi)涵。月亮即是與佛教的關(guān)系密切的自然物。在佛教經(jīng)典和禪宗祖師語錄及詩歌中,經(jīng)常會用月來表示某種特殊的佛教意義。從而把抽象的佛教義理形象化,方便了人們對教義的理解。
禪宗認(rèn)為,一切眾生都有佛性,這種佛性不可言說,也無形無相,要從自心中悟。禪宗在談及證悟佛性時(shí)說“不立文字,直指人心,見性成佛”。禪宗所講的不立文字是讓我們不執(zhí)著于文字,并非完全不要文字,若離開語言文字的表達(dá),我們不僅無法表達(dá)所證的佛性,而且對于佛所說的教法也無從理解。為了使我們學(xué)習(xí)經(jīng)典而又不執(zhí)著于經(jīng)典,佛陀常用“標(biāo)月之指”來比喻佛陀所說的三藏十二部一切經(jīng)典,認(rèn)為經(jīng)典是使我們悟道的一種手段。佛教凈“真如”比喻為“月”,對不知真如(月)者,以諸種法來說明(指)真如(月)實(shí)相。如《圓覺經(jīng)》云:“修多羅教(佛教經(jīng)典),如標(biāo)月指。若復(fù)見月,了知所標(biāo)畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩,亦復(fù)如是。”這段經(jīng)文告訴我們,由于眾生不知道天上有月亮(真如),于是佛陀用手指標(biāo)指天上的月亮,使修學(xué)者通過手指的指引,一下就看到了月亮(真如佛性)。當(dāng)一個(gè)修學(xué)者明心見性之后,才了知一切經(jīng)文不過是標(biāo)月之指,是指示學(xué)佛者明心見性的方向和路徑,但不是月(佛性)。因此,我們聽講或看經(jīng)文時(shí)要見月忘指、得意忘言,要了解和明白經(jīng)文的真正意旨,攝取它的精義,從有言說證入無言說之境。在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二中也有類似的論述,經(jīng)云:“如人以手,指月示人。彼人因指,當(dāng)應(yīng)看月。若復(fù)觀指以為月體,此人豈唯亡失月輪,亦亡其指。何以故?以所標(biāo)指為明月故。”經(jīng)文指出,一個(gè)人用手指向月亮,應(yīng)當(dāng)看到“手指”指向的“月亮”,而非“手指”本身!楞伽經(jīng)》卷四說:“如愚見指月,觀指不觀月;計(jì)著名字者,不見我真實(shí)。”愚人只看到指頭,而看不到月亮。運(yùn)用語宕宣說佛法,如同用手指指月亮。手指是語言,月亮是真理。而執(zhí)著于語言文字的人,就無法明心見性。
《大般涅槃經(jīng)》卷九《如來性品》云:“譬如有人見月不現(xiàn),皆言月沒而作沒想,而此月性實(shí)無沒也。轉(zhuǎn)現(xiàn)他方彼處眾生復(fù)謂月出,而此月性實(shí)無出也。何以故?以須彌山障故不現(xiàn),其月常生性無出沒。如來應(yīng)正遍知亦復(fù)如是。……如是眾生所見不同,或見半月,或見滿月,或見月蝕。而此月性實(shí)無增減蝕啖之者,常是滿月。如來之身亦復(fù)如是,是故名為常住不變。”這段話指出:眾生看月有圓缺有無的變化,其實(shí),月亮不論何時(shí)何地都圓滿自足,光照四方,正如佛性本自清靜無染。“而如來身實(shí)不滅度。如彼日月無有滅沒”,“譬如陰暗日月不現(xiàn)。愚夫謂言日月失沒,而是日月實(shí)不失沒。”月有陰晴圓缺,實(shí)為人自身處在無明狀態(tài),仿佛有云遮手擋掩蓋了佛性圓滿自足、清靜無染的本性:“一切眾生本原佛性,譬如朗月當(dāng)空,只為浮云翳障,不得顯現(xiàn)。”
月在佛經(jīng)中還常用來比喻眾生的妄想、雜念。如《圓覺經(jīng)》云:“妄認(rèn)四大為自身相,六粗緣影為自心相,譬如彼病目見空中華及第二月。”過去有弟子問“如何是第二月”,其師答:“捏目看花花數(shù)朵,見精明樹幾枝花”。“以手捏目”的典故出自《楞嚴(yán)經(jīng)》注:“人以手捏目望月遂成二輪,取其捏出者為第二月。……第二月雖非真月,然離真月,亦無第二月之可見。”禪宗認(rèn)為語言文字都是第二月,我們不要執(zhí)著這種妄念,要擺脫語言文字(第二月)的束縛。
月在佛教中還被用來喻指時(shí)間的遷流變化。如佛陀曾在《楞嚴(yán)經(jīng)》中講白月黑月,而不說圓月缺月。在佛經(jīng)中,白月指上半月,即初一到十五,從十六到三十的下半月稱黑月。
月也常用來喻指人生的無常虛幻!維摩詰經(jīng)》云:“如智者見水中月,如鏡中見其面像,如熱時(shí)焰,如呼聲響,如空中云,如水聚沫,如水上泡,如芭蕉堅(jiān),如電久住。”佛教常以“水中月”來譬喻諸法緣起無自性、人生虛妄不實(shí)的道理。《大智度論》卷六云:“解了諸法如幻,如火焰,如水中月。”悟道本無特定通道,而須假以心證會,水中月就是這種境界的印證:學(xué)人要尋路以得佛性,無異于游人尋法以得水月。然而佛性如水中月無從可得,只能以心證見。而這種證見,既無路可窮,也沒有過程層次。文偃(即云門文偃禪師,唐代高僧,禪宗云門宗的創(chuàng)始人)說悟道“不在言句上”,而是當(dāng)下契入的,“如擊石火,似閃電光”,剎那即悟,不言階漸?梢砸姷剑U宗藉水月意象的反射和象征,把“悟機(jī)”呈現(xiàn)在學(xué)人眼前,要求學(xué)人順指而見月。
古代高僧大德詩歌中,常將月亮比喻為佛性圓滿的象征。唐代永嘉玄覺禪師(唐代高僧。溫州永嘉人,俗姓戴。字明道。號永嘉玄覺。曹溪謁六祖惠能,與惠能相問答而得其印可,惠能留之一宿,翌日即歸龍興寺,時(shí)人稱之‘一宿覺’。)在《證道歌》中云:“一性融通一切性,一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切水,一切水月一月攝。”玄覺禪師在詩句中以月亮來比喻佛性,認(rèn)為世界上凡是有水的地方,哪怕是一盆水、一杯水,都能映現(xiàn)出月亮來,所以說“一月普現(xiàn)一切水”。但不管地上的水映現(xiàn)出千千萬萬個(gè)無數(shù)的月亮來,總歸月亮只有一個(gè),一切水月反映的不過是天上那一個(gè)月亮,這個(gè)月亮就是佛性。所以說“一切水月一月攝”。
在唐代詩僧寒山的詩歌中,有很多以月比喻佛性的詩歌。如“千年石上古人蹤,萬丈巖前一點(diǎn)空。明月照時(shí)常皎潔,不勞尋討問西東。”“眾星羅列夜明深,巖點(diǎn)孤燈月未沈。圓滿光華不磨瑩,掛在青天是我心。”“吾心似秋月,碧潭清皎潔。無物堪比倫,教我如何說。”在寒山看來,月亮圓滿皎潔,正象征這眾生佛性的圓滿無缺。正因?yàn)閮烧哂泄餐,因而,詩歌中把月亮比喻為自心佛性的本體。
宋代禪僧無門慧開禪師在《春有百花秋有月》一詩中也提及自然界中月指明亮皎潔。詩云:“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。”
宋代禪僧云蓋智本也以月作詩云:“一年春盡一年春,野草山花幾度新;天曉不因鐘鼓動,月明非為夜行人。”
宋代高僧枯木法成也作有以月為內(nèi)容的詩歌:“門前自有千江月,室內(nèi)卻無一點(diǎn)塵:貝葉若圖遮得眼,須知凈地亦迷人。”
宋代詩僧慈受懷深禪師,·在詩歌中將月亮比喻為菩提之月。其詩云:“萬事無如退步休,本來無證亦無修:明窗高掛菩提月,凈蓮深栽濁世中。”
在佛經(jīng)中,還有以月命名的菩薩,在《藥師經(jīng)》中有一位以月命名的月光遍照菩薩,簡稱為月光菩薩。月光菩薩是藥師如來的脅侍,又作月凈菩薩。月光菩薩是東方凈琉璃世界藥師佛之右脅侍,與左脅侍日光菩薩同為藥師如來的兩大輔佐。藥師如來,月光菩薩與日光菩薩三尊菩薩合稱“東方三圣”。據(jù)《藥師如來本愿經(jīng)》載,月光菩薩與日光菩薩同為無量無數(shù)菩薩眾之上首,次補(bǔ)佛處,悉能持藥師如來之正法寶藏。依《藥師儀軌布壇法》所載,月光菩薩身呈白色,手持月輪,坐鵝座上!队X禪鈔》曾引《藥師經(jīng)疏》卷一說,過去世電光如來時(shí),有一梵士醫(yī)王,養(yǎng)育日照、月照二子,發(fā)心愿利樂眾生,二子亦發(fā)愿供養(yǎng)。梵士醫(yī)王即今之藥師如來,二子即日光、月光二菩薩。
如同日光菩薩一樣,月光菩薩與觀世音菩薩的大悲咒也有密切的關(guān)系。凡是至心持誦大悲咒的修行者,月光菩薩也會與無量神人來增益其持咒效驗(yàn)。修行者在持誦大悲咒過后,如果能再加誦月光菩薩陀羅尼,則月光菩薩當(dāng)會來加庇護(hù),使持咒者除去一切障難與病痛,并成就一切善法、遠(yuǎn)離各種怖畏。
在禪宗語錄中有兩部書是以月為名的,這兩部書分別為《指月錄》和《續(xù)指月錄》。這兩部書中的月即為標(biāo)月之指中的月,意指禪宗學(xué)徒通過讀誦兩部指月錄,可以通過經(jīng)典的指示,見到自性佛(月)!吨冈落洝贩譃樯舷聝蓛裕Q《水月齋指月錄》,共三十二卷,明萬歷年間瞿汝稷編撰。全書記述禪宗世次,上始過去七佛、西天祖師、東土祖師,下至宋大慧宗杲止,共記錄了禪宗傳承法系650人之言行事略,機(jī)緣語句。全書除了具有一般禪宗燈錄的特色外,還附載了許多禪宗名宿的拈頌評唱以及作者的辨析論議,收錄禪宗公案1700余則。
《續(xù)指月錄》共二十卷。清代聶先撰述,明代瞿汝稷《指月錄》所記從七佛至六祖下第十六世止,本書則接續(xù)瞿汝稷的《指月錄》,自十七世(南宋)記至三十八世(清初),前后約五百年。該書卷首有《瞿錄補(bǔ)遺》一篇,系補(bǔ)記瞿書遺漏的六祖下第十六世人物機(jī)語。最后一卷為《尊宿集》,專記南宋以下師承關(guān)系未祥的高僧大德。
月在佛教中有多重涵義,;我們通過對關(guān)于月的經(jīng)典,語錄的通讀,不僅能夠明了經(jīng)文的要義,而且還能夠更加深入領(lǐng)會月所代表的深刻佛教內(nèi)涵,從而更加方便我們對經(jīng)文的理解。
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