禪：心、意、識

　　圣嚴法師

　　一、佛教對人類意識的分析

　　佛教把意識分為‘心’、‘意’、‘識’,三個彼此相關的名詞。

　　‘心’,有真、妄。妄心是指煩惱,真心是講的智慧。所謂妄心,即是人類的意識作用。而所有人類的意識作用都是主觀的,有利害、得失的判斷或觀念,都不是真的,所以叫煩惱。唯有離開意識的作用,外在的環(huán)境和現(xiàn)象是什么就是什么,不加上自己主觀的、判斷的,那才是真的,才是智慧。也就是說,離開自我中心及主觀判斷之后,存在于純客觀的狀態(tài),才叫智慧,亦即是真心。真與妄,兩者的心理活動是相同的,所不同的,在于有我和無我。

　　妄心,又分成含有分別執(zhí)著的意念作用的‘意’,和沒有分別作用的、生命的主體或本體的‘識’。也就是‘意’識和‘本’識。

　　一般常識或心理學,只承認人類及高等動物如象、馬、牛、猴、狗等有意識的作用,而否定低等動物如毛蟲、蚯蚓等也有意識的作用。但是,由佛教的立場來看,則承認它們都有意識的作用或識的本能。高等動物,有分別的意識作用以及生命持續(xù)的本識,具備兩個層次的識;低等動物雖然沒有分別的意識作用,但它們確具備基礎的本識,否則便不可能成為流轉生死的生命。

　　佛教的主要目的在度人,要幫忙人類去妄識而存真心,去煩惱而證菩提,以修行而使意識的作用變成智慧,也就是去意識和本識而僅僅存下了智慧的真心,不受業(yè)力影響而得自由、得解脫。能夠體驗到真心即是智慧的作用,那就叫作‘開悟’。

　　佛教既然把識分成本識和意識,本識是一切的人,一切的動物,甚至最低等動物都有的,而意識則是由本識而產生的,所以由本識基本的立場來看,眾生是平等的。因此,佛教的慈悲,除了要救濟人類,還要幫助所有有識的眾生。

　　二、禪宗對意識的看法

　　禪宗通常不用意識這個名詞,經常所用的是‘心’字。他們講的佛心,是指的真心,是智慧;而他們講的眾生心,是指的妄心,是煩惱。

　　禪宗的目的是明心見性。明什么心?見什么性?明真心,見佛性。眾生的心,由于有自我的意識、自我的立場和自我的觀點,便不能客觀,所以是黑暗的。明心,就是脫離自我中心以后所顯露的智慧,即是真心。真心顯現(xiàn)后,才能見到人人本具、眾生皆有的佛性。

　　由禪宗的立場來看。通常不管是真、是妄,都叫作‘心’,不叫‘識’,也不叫‘意’。因此,禪宗的語錄等文獻,都是在討論‘心’的問題。對于一個還沒開始修行的人,他心里是不安定的,心里的不安定則表示有煩惱,發(fā)現(xiàn)有煩惱時就希望能夠從修行的方法上得到幫助。這個修行的方法叫作安心、息心、澄心、觀心,這些都是從妄心著眼的。在這次你們?yōu)槲业难葜v而作宣傳的廣告上有‘初心’二字,是指初發(fā)心,就是初發(fā)菩提心。菩提心的意思就是智慧光明的真心。

　　因此,只有理解禪宗的人才能知道禪師們在不同場合所講的同一個‘心’字,是指的智慧心呢?還是妄念心。在修行的過程中是屬于妄心,而修行的目的則是真心。所以,不論是基礎、過程、目的,都可用一個‘心’字來表達。

　　但是,西方的心理學僅僅用 consciousness(意識)一個名詞,就沒有辦法說明佛教整個過程里邊的那個‘心’字了。西方的心理學以及一般人所了解的意識,對佛教的所謂真心和本識就很難說明。有智慧者的心理活動,是不是也叫作意識?已經得到解脫的人,在以無私的、無我的智慧如實地反映之時,如果還是叫它意識活動,那意識的定義就可能變成很含糊了。如果一定要把解脫者的智慧和一般人的煩惱都叫它是意識作用的話,那就應說成清凈的意識和不清凈的意識才好。

　　三、如何處理意識的問題?

　　西方人處理自己的問題時,大概是從了解和分析自己的問題做起。禪的方法,則是教我們擺下自己的問題,才是真正地處理了問題。如何能擺下自己的問題?初步的方法,就是多為他人而少想自己。助人解決問題就是慈悲,慈悲從哪兒來?從菩提心來。發(fā)菩提心的第一步,就是放下自我的私欲,解救眾生的苦難。當你努力去幫助眾生離苦得樂的時候,你自己的問題也會同時消失。自我中心的漸輕漸弱,就是去妄心而明真心的過程,也就是轉煩惱而成智慧的過程。

　　心理醫(yī)生對待他們的病人,可能要問很多問題,病人在和心理醫(yī)生談過一次話之后,可能覺得已把問題解決了。但是,過了幾天,他們還會再來。嚴重的病人可能看了幾十年病,還是需要看心理醫(yī)生。但是,對禪者來講,不需要知道人家那么多,如果了解他們主要問題在那里時,根本不需要知道他們問題的背景是什么,只要告訴他們一、兩句話,他們的問題就可以解決了,所以比較省力。

　　用禪的原則處理問題,只要是觀念正確,原則清楚,便能多多少少的幫助自己也幫助別人。所謂原則,便是不一定要正面的來給他解答問題,最好是讓有問題的人自己來面對它,或者是干脆讓有問題的人不管那問題。

　　如何面對問題?即是告訴自己:任何事物、現(xiàn)象的發(fā)生,都有它一定的原因。我們不須追究原因,也無暇追究原因,唯有面對它、改善它,才是最直接、最要緊的。如果面對它亦無法解決,或不可能設法解決的話,則干脆不去管它。那就會不了了之,不了即了。

　　因此,禪宗的祖師們,對弟子們的接引和問答,往往都是答非所問,或者是根本不答,或者以動作來協(xié)助他們。

　　曾經有位禪師,見到一位求法的僧人推門求見,他便把門立刻關上,一連三次都是這樣。到第四次時,那位僧人用快動作把門推開,禪師亦以快動作把門關上,正好把那僧人的腿給壓斷了。本來他是要去問開悟的方法,當腿子被壓斷時,他已經什么也不需要問了。

　　另外一則,是關于馬祖和他弟子之間發(fā)生的故事:有一天,有位僧人請示馬祖:‘能不能請您把菩提達摩從西天(印度)帶來的是什么告訴我?’馬祖說:‘我今天沒有這個心情,你去問智藏師兄吧!’僧問智藏,智藏說:‘我今天頭痛,你可問懷海師兄去!’僧問懷海,懷海則說:‘這我倒也不會了,你還是去問馬大師吧!’僧人又回到馬祖面前。馬祖罵道:‘你真是個笨蛋!智藏的頭發(fā)是白的,懷海的頭發(fā)是黑的。’就這樣已經把問題解決了。

　　從修行的方法來說,禪宗為人解決問題的方法有兩種:一種是離念的方法,另外一種叫觀想的方法。以上所舉的兩個例子,是屬于離念法,又叫不立文字的頓悟法,也就是不必通過經驗、知識、思考、學問的過程和努力,只要當下把自己放到時間與空間之外,把自我意識的屏障全部抖落,赤裸裸的,一絲不掛的,那就叫作‘心無掛礙’。那也就是‘不立文字’的‘直指人心’。

　　第二種是所謂觀想的方法,是用轉移意識的焦點,或把意識專注于某一句話、一樁事、一個點、某一個念頭。例如用數(shù)息觀,是注意呼吸的出入,以及呼吸的數(shù)目,或者注意小腹蠕動;有的是注意念佛時所念的佛號或菩薩圣號;或者是觀想人的身體,從死亡、經腐爛、而到只剩一副白骨,到最后,骨頭也沒有,只剩下白光。用這種觀想法,也可以使人的煩惱和意識漸漸沉淀、澄凈,而漸漸產生智慧。

　　所以禪的方法,跟心理醫(yī)生或精神病醫(yī)生的治療方法不一樣。但是,有嚴重精神病和心理問題的人,可以用打坐的方法作為輔助治療;卻不可希望從治病而要求達到開悟的目的,否則會引發(fā)更嚴重的精神病或心理的問題。