禪海蠡測(cè)剩語(yǔ)（禪海蠡測(cè)）

　　禪宗一門,為我國(guó)佛教中一革新派,旨在傳佛心印。自釋迦牟尼傳大迦葉,遞至二十八代菩提達(dá)摩,東來(lái)震旦,是為此土出祖。復(fù)自二祖僧璨遞傳至六祖惠能,弘開(kāi)五葉,宗風(fēng)大振。雖所提倡以“不立文字,直指人心,見(jiàn)性成佛”為宗旨,惟文字語(yǔ)言,亦未始非心傳方便法門。故達(dá)摩初亦曾用《楞枷經(jīng)》四卷以印心�；菽苡邳S梅,剛道得“本來(lái)無(wú)一物”一偈,便得衣缽,惟當(dāng)授受之際,猶為說(shuō)《金剛經(jīng)》。其在曹溪弟子亦有《壇經(jīng)》之記。厥后二派五宗,無(wú)不直指向上,皆令自求、自行、自悟、自解;然亦究不能無(wú)說(shuō),說(shuō)不能無(wú)文。蓋借語(yǔ)傳心,因指見(jiàn)月,語(yǔ)言文字,有時(shí)亦不失為接引開(kāi)示之方便也。

　　世謂禪宗為教外別傳,實(shí)則謂之別傳固可,謂之非別傳而為嫡傳亦可。蓋真諦不二,以教證宗,以宗舉教,教實(shí)有言之宗,宗本無(wú)言之教。三藏十二部,默契之則皆宗;千七百公案,舉揚(yáng)之則皆教。佛說(shuō)法數(shù)十年,未嘗說(shuō)得一字,以法尚應(yīng)舍也。故究竟言之,教原未嘗有言,而宗亦未嘗無(wú)言也。天下同歸而殊途,百慮而一致。歸元無(wú)二路,方便有多門。能徹悟自心是圣,自心是佛,則觸著便了,更無(wú)余事。天地與我同根,萬(wàn)物與我一體,豈可因門庭施設(shè),而分宗分教,儼然門戶崢嶸,自生差別哉!

　　南君懷瑾,頃以所著《禪海蠡測(cè)》書(shū)稿見(jiàn)寄。細(xì)讀之,深覺(jué)其超情離見(jiàn),迥出格量。君雖深契禪宗,然不以話頭為實(shí)法,不以棒喝作家風(fēng);橫說(shuō)豎說(shuō),語(yǔ)語(yǔ)由自性心田中流出,絕非如優(yōu)人俳語(yǔ)者可比。其中冶儒釋道各家之言,而綜諸一貫,會(huì)歸一旨,倘非能如大海之納百川者,曷克臻此?是書(shū)雖累十余萬(wàn)言,要亦只道得一字。若會(huì)時(shí),看固得,不看亦得;不會(huì)時(shí),不看固不得,看亦不得。洛浦安答僧云:“一片白云橫谷口,幾多飛鳥(niǎo)盡迷巢。”是佛固著不得,經(jīng)典公案亦著不得。讀者于此書(shū)所示,一字一句,又豈能著得?“不離文字難為道,盡舍語(yǔ)言始是經(jīng)。”讀者切勿泥于語(yǔ)句,墮入文字禪中,而宜獨(dú)超冥乎語(yǔ)言文字之外,是為近之。否則依然陷在妄想知見(jiàn)網(wǎng)中,雖一輩子學(xué)佛,一輩子參禪,一輩子求道,騎驢覓驢,與自己本來(lái)面目,毫沒(méi)干涉,而終歸是凡夫。余昔贈(zèng)靈巖寺僧傳西有句云:“不學(xué)佛時(shí)方成佛,非參禪處即參禪。”此與張拙見(jiàn)道偈之:“斷除煩惱重增病,趨向真如亦是邪。”及憨山大師所謂:“妄想興而涅槃現(xiàn),煩惱起而佛道成。”其義一也。

　　余與懷瑾,論交十余年矣。抗戰(zhàn)初起時(shí),君甫逾弱冠。殫力墾殖,深入夷區(qū),部勒戍卒,蠻煙瘴雨,躍馬邊陲,氣宇如王,高自期許。卒以囿于環(huán)境,單騎返蜀,復(fù)事鉛槧。曾述其經(jīng)歷,著《西南夷區(qū)實(shí)錄》一書(shū),則又恂恂儒者,非復(fù)向日馬上豪雄矣。無(wú)何,任教軍校,時(shí)余主持日?qǐng)?bào),每相與論天下事,壯懷激烈,慨然有澄清之志。惟以資稟超脫,不為物羈,故每嘗芒鞋竹杖,遍歷名山大川,友天下奇士,不知者輒目為癡狂,而君則恬然樂(lè)之。嘗曰:“鐘鼎山林,固皆夙愿,茍頓脫可企,則視天下猶敝屣耳!”一九四三年,余以嬰疾,藥爐禪榻,時(shí)益相親;曾與遍訪高僧,并同師事光厚老和尚。不期年,君辭軍校事,而致學(xué)于金陵大學(xué)研究院社會(huì)福利系。后又棄隱于青城之靈巖寺,霜楓紅葉,日伍禪流。旋從禪德袁煥仙居士游,契入心要。嗣即不知蹤跡者久之。一日,忽有客自峨嵋來(lái),始知閉關(guān)于中峰絕頂之大坪寺,西川舊好,相顧愕然!耆年如謝子厚、傅真吾,及君師袁煥仙等,相約入山訪之,始知由名僧普欽之介,悄然至峨嵋,初于龍門洞猴子坡等處,疊示靈異之跡,乃獲寄跡該寺。在此期中,并曾折服當(dāng)時(shí)負(fù)有盛名之唯識(shí)學(xué)者王某。龍門寺僧演觀,曾記其事與對(duì)話,刊有專冊(cè)行世,不脛而走。龍泉有匣,光芒不掩,真性情人,行事大抵固如是也。

　　后三年,余宰灌縣,君飄然蒞止,美髯拂胸,衲衣杖策,神采奕奕。問(wèn)從甚處來(lái)?答謂:“前從靈巖去,今自金頂回。”問(wèn):在峨嵋山何為?曰:“三年閉關(guān),閱全藏竟。”復(fù)問(wèn)其今后擬往何處?則曰:“到處不住到處住,處處無(wú)家處處家。”相視而失笑者久之。憩夏青城后,即遠(yuǎn)游康藏,窮探密宗之奧;行跡遍荒山絕巘(yan 三聲,大小成二截的山),叢林古剎。行腳愈遠(yuǎn),所接大德高僧奇人異士亦愈眾,而跡亦愈晦。蓋所謂“就萬(wàn)行以彰一心,即塵勞而作佛事”者也。嗣聞其經(jīng)康藏至昆明后,曾講學(xué)于云南大學(xué)。折返錦城,并一度應(yīng)川大哲學(xué)教授傅養(yǎng)恬之邀,講學(xué)于哲學(xué)研究會(huì)。斯時(shí)已聲光并耀,緇白聞風(fēng)問(wèn)道者絡(luò)繹。迨抗戰(zhàn)勝利后二年,君即返里省親,嗣復(fù)深隱于天竺靈隱山中,棲心玄秘。爾時(shí),余適于役京畿,彼此不相聞問(wèn)矣。

　　一九四九年夏,余自滬來(lái)臺(tái)。一夕,君忽枉訪于臺(tái)北寓所,始悉其方有所營(yíng)為。越明年,事與愿違,忽爾晦跡,行藏莫卜者久矣。迄去冬,因某居士之約而復(fù)聚于海濱一陋巷中,破窗塵幾,意趣蕭然;當(dāng)力促以重親筆硯。初不謂然,幾勸始諾。曾未數(shù)月,遂成斯篇,都凡二十章,鉤元提要,探幽闡微,手眼別具,發(fā)前人之所未發(fā)。全書(shū)以禪宗為主眼,而融會(huì)眾流,歸趣大海,雖于從上各家之說(shuō),略有損益,要皆言必有宗,指歸至當(dāng)。至若《參話頭》、《中陰身》,及《修定與參禪法要》諸篇,則皆古人穩(wěn)密緘固不肯為人說(shuō)破者,今皆不惜眉毛,金針巧度。雖小出作略,而其資益于真心向道者,寧為淺鮮?至其提持綱要,語(yǔ)不滯物,思泉坌涌,如山出云,殆今日之廣陵散矣。余初識(shí)懷瑾,英年挺拔,跌宕磊落,前途正未可量;卒之鄙棄功名,參伍猿鶴,得以博覽法藏,獨(dú)契心源,返樸還淳,泥涂軒冕,所謂游于方之外者非歟?又君髫年曾習(xí)武技與方術(shù),卒致力于佛法;深入禪教密各宗之堂奧。今后究將以何者為其歸止,則又未可逆測(cè)。其殆游戲人間,應(yīng)物無(wú)朕者耶?爰因其書(shū)成,略綴其生平行履一斑以附,庶讀其書(shū)者,亦得略知其人。余雖早歲皈命瞿曇,然放逸荒,憚?dòng)?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn),似草野人,為廊廟語(yǔ),門外之誚,寧能幸免?惟承命為校訂,于義不能無(wú)言,拉雜書(shū)之,亦自哂也。

　　一九五五年六月于臺(tái)中草廬