南禪七日（5）

　　我們常常碰到人問：我要研究佛學(xué)（或者學(xué)顯教，或者學(xué)密宗的人），從哪一本書入手最好？我昨天講過，我答不出來。換句話說，真正的佛學(xué)，了解佛法，同大家自己要做功夫修持做參考的，我們用現(xiàn)代化的名稱來講，最好的佛學(xué)概論有四本書。哪 四本哪，在印度當(dāng)時(shí)的著作，翻譯成中文的。

　　第一部是龍樹菩薩所作的《大智度論》，是第一部的著作的佛學(xué)概論。認(rèn)識(shí)佛學(xué)，認(rèn)識(shí)人生，認(rèn)識(shí)宇宙，乃至自己身心的修養(yǎng)，怎么達(dá)到佛的境界的，這是龍樹菩薩的著作——《大智度論》。由一個(gè)普通的凡夫，要想到成佛，成菩薩道，成佛之路，是智慧的成就。所以，佛者覺也。成佛是智慧的成就。不是在那里搞稀奇古怪搞迷信，做什么功夫，智慧的成就。第一點(diǎn)先要注意。所謂般若波羅蜜多，智慧成就到達(dá)了，那一個(gè)方面，那一方面？沒有方面的。那么在文字的翻譯叫做般若波羅蜜多，智慧到達(dá)彼岸，那一岸，那一岸是哪一岸？還是大西洋，太平洋。此岸是沒有岸的，最高的成就，無量無邊的境界。龍樹菩薩這一部著作，是距離我們本師釋迦牟尼佛五百年了。龍樹菩薩是中國(guó)的佛法，中國(guó)文化里頭八宗的祖師。所謂禪宗、密宗、戒律的律宗等等，凈土宗，他都是祖師，都尊重他的。龍樹菩薩寫這一部《大智度論》，此人，這位菩薩是真正佛教的非常了不起的，第二位佛。這位菩薩出身很不同，年輕時(shí)聰明有為，智慧很高，才能很大。沒有出家以前，他一切學(xué)問都會(huì)，一切外道的魔法的都會(huì)，等于你們一樣打拳，練氣功、畫符念咒，說什么會(huì)什么，都學(xué)會(huì)了，最后他學(xué)什么呢？學(xué)了隱身法，他也練成功了，人到那里你看不見的，就在你旁邊站到看不見。他們兩、三個(gè)師兄弟都會(huì)隱身法，那個(gè)時(shí)候還沒有出家，還年輕。世界上沒有什么好玩的，去玩什么？到皇帝皇宮里頭去玩。三個(gè)人隱身到皇宮去玩。同宮女兩個(gè)玩，沒有事，這三個(gè)人一隱身誰(shuí)也看不見，慢慢這些宮女們肚子都大了，這個(gè)皇帝很奇怪，怎么搞的一回事？下命令，全國(guó)戒嚴(yán)，皇宮里更戒嚴(yán)搜查，沒有人。結(jié)果一個(gè)大臣給皇帝建議，這個(gè)事情一定是會(huì)懂邪法的人，一定是隱身法這些人搞的。有一天就大掃除，大搜查�；实圩�在這兒，下命令，宮內(nèi)宮外今天一天當(dāng)中，統(tǒng)統(tǒng)拿出刀槍武器來，虛空里頭亂殺亂揮，隱身法看不到啊，經(jīng)過了大搜查一番，那兩個(gè)師兄弟被殺了。這到處亂殺的，碰到殺掉了。一殺掉了，隱身法身體就出來。就看見了。這龍樹菩薩是絕頂聰明，他躲到哪里��？皇帝下 的命令，皇帝這個(gè)范圍一丈以內(nèi)，是刀劍不準(zhǔn)進(jìn)來的。他就躲到皇帝的座位下面。呼吸就用了安那般那，停止呼吸，就躲在那里，所以沒有殺死�？墒�，不得了，他的安那般那，停止呼吸到底做功夫很難，他就跪下來發(fā)愿了，我的懺悔，錯(cuò)了。這次萬一大難不死，我出家了。佛啊，釋迦牟尼佛你加被我。結(jié)果他沒有死，然后出家了。出了家，學(xué)佛以后，學(xué)了兩、三年，把所有的佛經(jīng)，所有的佛法都修持過了。嗯，佛法很了不起，不過如此。我同釋迦牟尼佛一樣，都做到了。他要來創(chuàng)教，做宗教革命。自己想釋迦牟尼佛過去了，現(xiàn)在我是教主了。他也真了不起。所謂自己認(rèn)為了不起，在佛學(xué)里頭叫做“我慢”。人都有一個(gè)我，每個(gè)人所謂自尊心，很好聽的名詞，每個(gè)人有自尊心，在佛法里就叫做“我慢”、“我見”。世界上人人有我，我總是了不起。最笨的人，最差勁的人，還是“我”了不起。你說你最佩服誰(shuí)呢？誰(shuí)都……嘿，這個(gè)人很了不起。不過講了半天，他比我還差一點(diǎn)點(diǎn)，每個(gè)人如此。所以我說，大家說問人，這個(gè)人漂亮不漂亮，我說你們不要瞎扯，不管男人、女人，世界上的人，最漂亮就是我自己。每個(gè)人看鏡子，不過比人家差一點(diǎn)，看了半天，還是我最漂亮。這就是我慢。

　　尤其有了學(xué)問，有了一點(diǎn)專長(zhǎng)，我慢就更厲害了，叫“增上慢”。有了地位，有了名氣，有了錢，或者年紀(jì)大了，比如像我們這幾位老先生們，南老師，不敢當(dāng)，偶爾謙虛，南老師你真了不起，我沒有起不了啦，那都是假話，還是覺得自己了不起對(duì)不對(duì)。然后年紀(jì)越大了，然后講講……增上慢、我慢就來了。你不過三十歲，我都八十歲了，活了幾十年，我還有什么不知道埃這就是增上慢。我慢上面又加一層。出了家，有了學(xué)問，你們很謙虛，我說世間法不要，不過我是出家人，人天師表，你拜我應(yīng)該的，我是佛的弟子。佛的弟子又怎么樣？你不是佛耶，所以我常常講，天上天下，唯我獨(dú)尊，是佛耶，不是你耶。所以增上慢，年紀(jì)大了也會(huì)增上慢。做了爸爸了，對(duì)兒子，你是我的兒子，增上慢。做了爺爺，那更高一層的增上慢，所以龍樹菩薩這個(gè)時(shí)候，他要做第二個(gè)佛了，所以在佛教的歷史上，感動(dòng)了龍王，這一看，這個(gè)傢伙，所謂龍王，有無此事，有無這個(gè)人，再研究了，這個(gè)龍王是佛的弟子，所謂天龍八部都是佛的弟子，一看這個(gè)龍樹菩薩，這個(gè)傢伙，那么我慢，龍王來接他，你認(rèn)為把我們老師釋迦牟尼佛的所有的學(xué)問都會(huì)了嗎？對(duì)埃你同我們老師釋迦牟尼佛一樣嗎？一樣。他的著作你都看了嗎？都看了。人世間留下來佛的著作千萬分的一點(diǎn)，我陪你參觀一個(gè)地方。他也不說自己是龍王，化身來的，龍樹菩薩普通的神通都有，好吧，我同你去吧，龍王把他接到龍宮去，打開龍宮的圖書館，你看吧，龍王給他一匹馬，騎到馬，跑馬看，不然你的壽命，你的時(shí)候來不及，龍樹菩薩走馬，騎在馬上看經(jīng)題，看佛經(jīng)的題目哦，這一本叫金剛經(jīng)，這一本叫華嚴(yán)經(jīng)，這一本叫……，走馬看經(jīng)題三個(gè)月才看完，只看了經(jīng)的題目，內(nèi)容還沒有翻呢，還騎在馬上跑過，原來佛法的學(xué)問是那么大，這個(gè)世間上留下來佛的學(xué)問，千萬分之一，這一下才把他的傲慢打下去，然后，他就跟龍王要求，我?guī)б徊拷?jīng)回去，龍王說，好吧，看你的緣份，所以他抽了一部經(jīng)叫《華嚴(yán)經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》有十萬偈，所以他帶回來了，所以華嚴(yán)經(jīng)是佛的大經(jīng)典，我們佛法，佛教里頭，佛學(xué)里頭一句話，不讀華嚴(yán)不知佛家之富貴，它的內(nèi)容太偉大了，太充沛了，不讀華嚴(yán)經(jīng)，不曉得佛家的富貴，什么是富貴，他的智慧內(nèi)容包含的那么多，現(xiàn)在講華嚴(yán)，我們中國(guó)翻譯了兩次，一次是所謂六十華嚴(yán)，八十華嚴(yán)，不過整套的華嚴(yán)經(jīng)里頭只是一部分翻過來，翻譯過來中文，已經(jīng)八十卷，一卷等于一本書，為什么古代一本書要稱卷呢？因?yàn)槲覀児糯�這個(gè)書，用牛皮、用紙一張連到的，很多很多字，然后把它卷起來，這樣卷起來叫一卷，在印度呢，是一片一片樹葉子，所謂貝葉翻過去，西藏現(xiàn)在也照這個(gè)，蒙古學(xué)西藏也是這個(gè)，我們中國(guó)叫一卷，后來宋朝以后才是一本、一本的，所以卷是這樣來，所以我們畫關(guān)公看兵書，大家有些畫起關(guān)公，旁邊弄個(gè)刀，胡子一抹，手里拿著這么一本書來看，完全錯(cuò)了，漢朝，是一卷一卷起來，那么拉開來看的，不是這個(gè)樣子看的，所以學(xué)畫畫的搞清楚，不然你畫出來都是錯(cuò)的。這個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》那么多，這是龍樹菩薩，在龍宮取出來，然后，他弘揚(yáng)佛法，自己又著《中論》，有名的《中論》就是龍樹菩薩，《大智度論》就是他的著作了，把佛法集中的精要是概論，精要拿出來，《大智度論》，龍樹菩薩講經(jīng)說法的時(shí)候，不像我們可憐兮兮的，大家?guī)浊�萬人坐在下面聽他講課的時(shí)候，看不到人，只看到位子上一個(gè)圓光，這個(gè)聲音從圓光里頭發(fā)出來，所以他的本事很大，所以龍樹地菩薩是禪宗密宗，尤其是密宗，不管是東密，西藏的密宗，他都是大祖師，可是你要聽聽，世間一切學(xué)問都會(huì)，外道、魔道、壞事他都會(huì)，好事也全堂，這么一位祖師叫龍樹菩薩，這個(gè)距離佛過世以后五百年了，真正的佛法在他的前輩馬鳴菩薩，同龍樹菩薩手里弘揚(yáng)出來，推廣了。

　　再過了下來，佛過世以后，七、八百年之間，出來兩位大菩薩，一位叫無著，一位叫天親，也叫世親菩薩，這是中文的翻譯，我們不講梵文，他原來叫什么名字都有的，所以無著、天親是兩弟兄，天親菩薩就是世親菩薩，哥哥出家了，無著菩薩是弘揚(yáng)大乘的佛法，世親菩薩專門弘揚(yáng)小乘的佛法，反對(duì)大乘，所謂人可以即生就成佛這一點(diǎn)做不到，他是走小乘路線，哥哥無著菩薩是大乘路線，最后，他著作很多，世親菩薩的著作，等于在生的時(shí)候比他的哥哥的著作還多，學(xué)問好得很，修養(yǎng)修持也很高，但是，他反對(duì)大乘的路線，后來，譬如我們現(xiàn)在講《俱舍論》，很多的論著都是天親世親菩薩的著作，后來，他受哥哥的影響感化了，回心向大，“嘛哈呀”就是“摩訶衍”，我們念“摩訶”，實(shí)際上這個(gè)用唐音翻譯過來，叫“嘛哈呀”大乘，“嘛哈呀”就是大乘，我們念摩訶般若波羅蜜多，就是“嘛哈”，在日本照中國(guó)唐朝的發(fā)音，“般喳”波羅蜜多，大乘，他由小乘變成大乘的時(shí)候，懺悔、痛苦的不得了，要自殺了，他說我毀謗了佛法，幾十年的著作都不對(duì)了，這是罵佛、罵大乘，他說不對(duì)了，要自殺，無著菩薩他哥哥說那有什么用，自殺不能解決問題，他說那怎么辦，哥哥告訴他，譬如人走路，因地而倒，這個(gè)人走路在路上走，怎么跌倒呢，還是地下，地的關(guān)系嘛，跌倒地下怎么辦呢，因地而起，還是靠土地嘛，你手一撐再爬起來嘛，因地而倒，因地而起，走路走跌倒的，因?yàn)橛型�，假使在虛空中走，永遠(yuǎn)不會(huì)跌倒，永遠(yuǎn)是空的嘛，因?yàn)橛械兀�土地嘛，跌倒了要爬起來，怎么辦呢？也靠土地才爬起來，他就懂了。我回轉(zhuǎn)來弘揚(yáng)大乘佛法，所以他大小乘顯密沒有談，大小乘都通的，著作很多，最有名的現(xiàn)在中國(guó)翻譯流傳，你們?cè)谘芯�，我們這里的教務(wù)長(zhǎng)好像在研究，聽說啊，我不知道，我沒有神通，研究俱舍論，當(dāng)然他不是專門，只是一點(diǎn)啦，他還是神通廣大的。那么他的哥哥呢，專門弘揚(yáng)大乘，彌勒菩薩繼承佛的第二位，無著菩薩，他是每天早晨，每一天一天，一輩子弘揚(yáng)佛法，一輩子為教育，教人世間的社會(huì)教育，白天整個(gè)的說法，這是講課弘法，晚上入定，入定到什么，到兜率天，欲界里頭的第四天，彌勒菩薩還在那里說法，他晚上聽課，記錄下來，不曉得用鋼筆、毛筆，什么筆，或者用腦子，白天就把這個(gè)聽課的記錄寫出來，就是寫了一百卷，你們手里這一套，《瑜伽師地論》，彌勒菩薩所說的，就是佛所說的佛法，無著菩薩所記錄的，一百卷，是玄奘法師到印度留學(xué)二十年，回來翻譯最重要一部經(jīng)論，《瑜伽師地論》，學(xué)顯教學(xué)密宗，各種不能不參考，不過文字翻譯的非常老實(shí)，夠艱硬的，幾乎我們歷代的學(xué)者，好好研究《瑜伽師地論》的沒有幾位。這是兩部介紹，所謂學(xué)佛的，這是一個(gè)佛學(xué)概論，真正要了解佛法是這一本，無著菩薩與世親菩薩兩個(gè)人約好，兩兄弟。無著菩薩告訴弟弟世親菩薩，他說我會(huì)先走，先死，他說，我們?nèi)司烤顾酪院�，有沒有佛的世界，有沒有其他世界，你要回來告訴我，這個(gè)故事很有趣了，可見兩個(gè)人修持那么高，生命的道理，死后是不是有個(gè)西方極樂世界，是不是真有個(gè)天上人間、地獄，你要回來告訴我，兩兄弟約好，無著菩薩先走了，這個(gè)世親菩薩還沒有死，等哥哥來見一面，天天等，沒有消息，大概自己想，頭發(fā)留起吧，不要再當(dāng)和尚，靠不住，以哥哥這樣的修持，功力又好，回來見一面，證明有沒有這個(gè)事，這個(gè)，過了三年，世親菩薩一下看到無著菩薩來了，他說，哥哥啊，有嗎？他說，當(dāng)然那怎么假。那你現(xiàn)在在哪里？我在兜率天彌勒菩薩前面。他說，你怎么這么久來告訴我有這個(gè)事？他說，我到了，這個(gè)彌勒菩薩也正在上課，我進(jìn)了禪堂，他們把門關(guān)了，我不過聽了一個(gè)鐘頭，我心里急要來告訴你，好好修持啊，他說他們打開門，一個(gè)鐘頭了，我趕緊跑來，這里三年了。啊，這樣。這個(gè)故事很有趣，這個(gè)，現(xiàn)在介紹了這兩部了，連帶講故事給你們聽過了，我都是佛經(jīng)里頭看來的，你們聽了，你看幾分鐘，我看了好久，好可憐，兜攏來都告訴你，所以你們是我的，等于我的無著菩薩，你們是世親菩薩，很有福氣。

　　中國(guó)的，到了佛法到了中國(guó)，兩部著作重要，中國(guó)的，換句話我們中國(guó)三部著作，對(duì)了，講錯(cuò)了。第一部，摩訶止觀，不是現(xiàn)在你們手邊有的六妙門止觀法門，大止觀的，智者大師他的著作。第二部，五代、宋朝的時(shí)候，永明壽禪師的著作《宗鏡錄》，這個(gè)文字都很美，尤其是《宗鏡錄》，那么永明壽禪師也是在座我們老前輩一樣，他是個(gè)將軍出身，后來出家了，他是禪宗悟道以后，弘揚(yáng)凈土的，在杭州，永明壽禪師，據(jù)說是阿彌陀佛的再化身來的。這兩著作是佛學(xué)概論。第三部就是我們青海人到西藏成就的，達(dá)賴、班禪的師父，宗喀巴大師，根據(jù)阿底峽尊者《菩提道炬論》，《菩提道炬論》可以說根據(jù)彌勒菩薩《瑜伽師地論》的著作，所以宗喀巴大師寫了，所有的著作嘛，把它累積起來，《菩提道次第論》，實(shí)際上根源都是《瑜伽師地論》來的，我這么幾句話很短的濃下來告訴你，我的我慢，增上慢來啦，我摸了幾十年，你們年紀(jì)輕輕又不好好用功，尤其我看出家的同學(xué)們，悠哉加游哉，那個(gè)游不曉得羊油還是牛油，油得不得了，沒有好好的用功，可是我們都吃了那么多苦頭，濃縮下來，簡(jiǎn)單的告訴你，自己好好去研究，不要聽了就完了，所以大家要了解真正的密宗的黃教，我們暫時(shí)不講紅教、花教、白教，暫時(shí)擺一擺，要想了解黃教宗喀巴大師的這個(gè)修持的法統(tǒng)《菩提道次第廣論》，了解《瑜伽師地論》。這個(gè)現(xiàn)在給你介紹了整個(gè)的東方文化，尤其，其實(shí)印度佛教文化，印度沒有了，宋朝以后印度已經(jīng)沒有了，印度文化整個(gè)的歸到中國(guó)文化里頭來了，我們中國(guó)的文化是吸收包含了那么多東西，現(xiàn)在年輕人一點(diǎn)影子都沒有摸到，那真擔(dān)心啊，我常說一句話不大好聽的話，任何一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家不怕亡國(guó)，亡國(guó)了，有后代起來可以復(fù)國(guó)的，就怕文化斷了，文化一亡了，這個(gè)民族國(guó)家就沒有了，很重要是文化的根基。

　　現(xiàn)在給大家介紹了我們文化內(nèi)容的這五部大論，就是整個(gè)的佛法，隨便那一部抽出來就是佛法的概論，今天我們需要抽譯的就是《瑜伽師地論》，怎么叫瑜伽呢，那我們曉得根據(jù)梵文翻譯，現(xiàn)在外文叫yoga，這個(gè)伽是，所以釋迦牟尼佛那個(gè)迦是真正，正式的發(fā)音釋迦（ga）這個(gè)瑜伽的伽，中國(guó)字，一個(gè)走字，這個(gè)是人，什么叫瑜伽呢，你們都會(huì)，每個(gè)同學(xué)，我怕花錢不敢發(fā)獎(jiǎng)金了，舍不得，很小氣，瑜伽，你們都曉得，怎么樣翻譯啊，相應(yīng)，怎么樣相應(yīng)啊，我跟你兩個(gè)相應(yīng)不相應(yīng)啊，都曉得，你們一考試都會(huì)答出來“相應(yīng)”，所以我剛才講我們這個(gè)老同學(xué)古老同學(xué)，他姓古，所以我那個(gè)老古文化，當(dāng)年因?yàn)檫@個(gè)同學(xué)大學(xué)畢業(yè)了跟到我旁邊，我說，我們辦個(gè)出版社，好啊，取個(gè)什么名字啊，我說取個(gè)什么，取個(gè)好一點(diǎn)，我說你姓古就叫老古，就這樣來的，簡(jiǎn)單得很，他姓古，古里古氣的這個(gè)人，從大學(xué)一年級(jí)跟我到現(xiàn)在，現(xiàn)在頭發(fā)光了，他是和尚，你看頭上沒有毛的，偏偏弄二根毛還遮起來，當(dāng)了和尚還要假，這個(gè)是古先生�！惰べ�師地論》，什么叫瑜伽呢，古音，相應(yīng)，怎么叫相應(yīng)，交感，互相交感，古文的翻譯叫相應(yīng)，搞了半天相應(yīng)不相應(yīng)，不知道，就是交感啦，現(xiàn)代話。我剛才所以講他，你少講那些佛學(xué)的名詞，少講文章，書讀多了沒有用，就把白話一講，你們學(xué)了佛的學(xué)問越好的，一口那個(gè)學(xué)問，我一聽就煩，我上課很少講這些東西，我們講課的人，你最大的學(xué)問不是表現(xiàn)你自己，要把那個(gè)學(xué)問變成白話，給聽不懂的人聽懂，然后想起我們看了好多古代的老師，當(dāng)代的老師，滿嘴學(xué)問，黑板上寫了密密麻麻的，記錄都來不及，聽得完全聽不懂，非常尊重他都是學(xué)問的話，學(xué)問有屁用，聽不懂。學(xué)問要使人家不懂的人，告訴他這樣，懂了，這是真學(xué)問，千萬注意。所以瑜伽就是交感 ，什么叫交感，等于我們那個(gè)電插頭一樣，插對(duì)了就通電了，這樣就是交感，插不對(duì)了有屁用，這個(gè)電沒有用的，瑜伽是什么交感呢？天人交感，我們修養(yǎng)到了，跟這個(gè)宇宙生命整個(gè)的想通，通電了，就是瑜伽，就是yoga，瑜伽禪宗這個(gè)禪，禪定也就是瑜伽，使我們……所以為什么要打坐，各種方法，修養(yǎng)到最終與天地宇宙萬物交通一條線，插頭這個(gè)插電對(duì)了，就是莊子的話，莊子一句話，修道成功，與天地精神相往來，就對(duì)了，莊子說的，與天地精神相往來，這就是yoga瑜伽，也就是儒家孟子說的，養(yǎng)我浩然之氣，充塞于天地之間，這就是交感了，這就是禪的境界，這也就是禪定的境界，所以為什么要打坐呢，要把身心收攝，就是莊子的話，澡雪精神，洗個(gè)澡的澡，雪，下雪的雪，身心啊，洗了澡同白雪一樣清潔發(fā)亮的，澡雪這個(gè)精神，這就是打坐修定的這個(gè)道理了，這個(gè)大家都了解了吧，我這樣說，還說得清楚了沒有，說不清楚，你來打我，打我一個(gè)耳光，使我清醒一點(diǎn)重新說話。現(xiàn)在我們手里這一本佛經(jīng)，叫瑜伽，交感 相應(yīng)剛才都解釋了，瑜伽師，怎么師，大師們，已經(jīng)佛法到達(dá)那個(gè)境界，瑜伽師。地論，什么叫地呢？一步一步，地者地步，一步一步。瑜伽師，你們修道的這些大師們，想到達(dá)怎么樣是小乘羅漢境界，怎么是菩薩境界，怎么樣是觀音菩薩境界，怎么是文殊菩薩境界，瑜伽師，這些大師們，你要學(xué)的佛法，地，一地一地，一個(gè)步、一個(gè)步，這一層樓、二層樓、三層樓、四層樓、五層樓，一地一地上去的，論著告訴你，所以這個(gè)學(xué)名叫《瑜伽師地論》，這樣懂了吧，然后你拿《瑜伽師地論》，然后出去好吹牛啦，我是開牛棚的，你們?nèi)ラ_牛肉店，再不然去賣牛肉面，大的吹大牛，小的吹小牛，就可以去吹了。彌勒菩薩講出來、傳出來，無著菩薩的記錄，《瑜伽師地論》，分成什么呢？由一個(gè)凡夫普通人學(xué)佛分成十七地，十七步，一二三四五六七八十的十，我怕我的國(guó)語(yǔ)不標(biāo)準(zhǔn)，這是一二三四五六七的七，十七地，我們翻開看看，《瑜伽師地論》的目錄，學(xué)佛第一要學(xué)邏輯，佛法是非常講邏輯的，所以邏輯沒有學(xué)好，佛法里頭不叫邏輯，邏輯是佛法里頭跳出去的，原來叫因明，因明就是邏輯。非常講邏輯，把它分成十七地，因明就是邏輯，我們中國(guó)呢，傳統(tǒng)文化叫“名學(xué)”，因明就是邏輯，名，名學(xué)名氣那個(gè)名，大名頂頂那個(gè)，就是邏輯，邏輯不是，我們自己文化里頭還高明得很，可惜大家自己不懂自己。《瑜伽師地論》是邏輯的分類，分成十七地，你看看我們手邊都有了，都有了，我們來了。本地分，這就是邏輯，第一個(gè)標(biāo)題，本地，根本的，本地，本地哪里，廈門，本地，本地是廈門，本地就是根本的立足點(diǎn)，下面就分類，本地，五識(shí)身相應(yīng)地，第一要了解，我們這個(gè)生命活著身體，有眼睛、有耳朵，眼、耳、鼻、舌、身，身體，這是五識(shí)身地，身體同心的關(guān)系，這是第一部分。本地分的地，第二部分呢，你們手邊都有書，意地，是第二部分，我們的意識(shí)思想怎么來的，所以現(xiàn)在這個(gè)意識(shí)形態(tài)怎么構(gòu)成的，意識(shí)的作用怎么來的，意識(shí)同五識(shí)身相應(yīng)地分開的哦，意識(shí)作用講得非常清楚的，意識(shí)作用，第二地。第三是有尋有伺等等，包括了三地，第三、第四、第五，這些都，這個(gè)慢慢解釋，今天就要給你們搞這個(gè)。第四呢，三摩，三摩呬多地，三摩呬多地，我們講，得定對(duì)不對(duì)，大家說怎么得定，梵文叫三摩地，三摩地，那么中文再簡(jiǎn)單的稱呼，我們的妹妹，三昧，還不是二妹呢，也不是大妹子呢，三昧就是三摩地的翻譯的轉(zhuǎn)音，三摩地就是得定的境界，叫三摩呬多地。第五呢，有心無心地，后面跟到下來，實(shí)際上你把五識(shí)身相應(yīng)地到有心地?zé)o心地研究完了，這個(gè)佛法的基礎(chǔ)是修持去，穩(wěn)當(dāng)?shù)煤埽�后面�?a href="/remen/wensixiu.html" class="keylink" target="_blank">聞思修慧，聲聞地、緣覺地到菩薩地，一直到成佛之路整個(gè)給你說完了，所以 ，你們手里拿到已經(jīng)是拿了成佛之路的把柄了，不過四大本耶，揹得動(dòng)嗎？揹不動(dòng)有個(gè)辦法，最后是“空”的啦，都沒有的，就丟掉了，那就成就了，所以要尊重這個(gè)東西。

　　出息入息，一剎那，要不要注意延長(zhǎng)時(shí)間，剛才講到邏輯的問題，思想的科學(xué)，你這個(gè)問題，沒有寫清楚，你寫的是出息入息那一剎那要不要注意延長(zhǎng)時(shí)間，你問的是出息的時(shí)候？入息的時(shí)候？或者是不出不入的時(shí)候？那個(gè)息的境界不是不要延長(zhǎng)？所以要學(xué)邏輯，問題沒有交待清楚。如果我們一般對(duì)出息入息，不要故意練它，那變成練氣功了那是很粗的，我們?nèi)藡雰涸谀锾ダ镱^沒有呼吸，嬰兒的呼吸不需要，是靠媽媽的臍帶通過到我們肚臍這兒，自然吸收往來，換句話，這個(gè)境界就是息的境界，等到嬰兒一出娘胎，那個(gè)黃醫(yī)師拿個(gè)剪刀，啪啦，把臍帶一剪斷了，第一個(gè)，護(hù)士的動(dòng)作，把嬰兒嘴巴里很臟的那一陀都挖出來，要挖得干凈哦，那護(hù)士的，接生的護(hù)士，一點(diǎn)不干凈啊，這個(gè)臍帶一剪斷了以后，嬰兒嘴里一挖掉，哇，第一聲哭的時(shí)候，那點(diǎn)東西就咽下去，才開始鼻子呼吸了，要懂這個(gè)，所以真正叫息，不用鼻子呼吸那個(gè)自然凝定，那個(gè)階段，恢復(fù)到那個(gè)境界了，那你要問延長(zhǎng)不延長(zhǎng)，我莫知羊啦，你們也不知，我那個(gè)閩南語(yǔ)也說不好，我不知道。知道，告訴你，如果你在那個(gè)不呼不吸的境界里頭，一定，一念萬年，萬年一念，整個(gè)的地球翻了你都還在定中呢，延長(zhǎng)不延長(zhǎng)你看吧，但是那還不是佛法到家哦，是初步的一點(diǎn)點(diǎn)而已，可是初步一點(diǎn)點(diǎn)大家就做不到了，所以古代一個(gè)禪師講，有一個(gè)禪師就問，考驗(yàn)另外一個(gè)禪師，他說，出息不隨萬緣，注意這兩句話，出息，呼出來的氣，不受外物外界環(huán)境的影響，不受物理的影響，出息不隨萬緣，萬緣不是外緣哦，萬種，入息不居陰界，氣進(jìn)來了，呼吸自然進(jìn)來了，不住陰界，陰陽(yáng)的陰，什么是陰界呢，五蘊(yùn)皆空嘛，這個(gè)陰嘛，陰就是蘊(yùn)，五蘊(yùn)哪五蘊(yùn)？身體，色、受、想、行、識(shí)，假使人真得了道，了解了修養(yǎng)，出息不隨萬緣，入息不居陰界。這是個(gè)什么人？這是真空靈而解脫啊，世間一切同他都沒有關(guān)系，就在世間也不怕，出息不隨萬緣，入息不居陰界。這位禪師勘驗(yàn)這個(gè)，勘驗(yàn)就是考驗(yàn)，另外一個(gè)答復(fù)怎么說，還有人在不出不吸呢，不出不入呢，那就真息的境界，不出不入，既不出息，又不入息，那才是真正的“息”，這是安那般那真正境界了。所以我經(jīng)常講，你們看一句話。

　　宋朝有一個(gè)小姐，曹彬的孫女，趙匡胤那位大元帥的孫女，他的后代的孫女有些做一皇后的，只有個(gè)出家了，叫曹文逸，后來得道成就了，不過她歸到道家里頭去了，可是她佛家、道家什么都通的，曹文逸有一篇著作非常了不起，叫《靈源大道歌》，我們?nèi)绻�不分佛教、道教，不分的話，你看她的成就，那真了不起，《靈源大道歌》，她第一句話，我為諸君說端的，我對(duì)大家說真的一句話，我為諸君說端的，這是宋朝的白話，講的國(guó)語(yǔ)、土話，端的就是說真的。命蒂原來在真息，人生生命的根本，蒂，一個(gè)瓜蒂的“蒂”，原來在真息，真正不呼吸那個(gè)時(shí)候定了。命蒂原來在真息，照體長(zhǎng)生空不空，照體就是剛才講彌勒菩薩，講本地分，從生命根本照到本體上，長(zhǎng)生永遠(yuǎn)不生不滅，空，你說，空的也好，不空的也好，不空就是有，照體長(zhǎng)生空不空。靈鑑涵天，靈魂的靈，鑑，一面鏡子，那個(gè)金字旁的那個(gè)鑑，照體長(zhǎng)生空不空，靈鑑涵天，靈魂的靈，鑑，一面鏡子，那個(gè)金字旁的那個(gè)鑑，靈鑑涵天，涵，三點(diǎn)水那個(gè)涵，靈鑑涵天，天上的天，容萬物，包羅萬象生命根本，后面還很多，又是佛家的、又是道家的、又是儒家的、又是我家的，又是你家的、又是他家的，一大篇，歷代這幾位女的成就，真是了不起，所以，曹文逸的《靈源大道歌》，“我為諸君說端的，命蒂原來在真息，照體長(zhǎng)生空不空，靈鑑涵天容萬物”，你看看，你這邊好像都是女仙姑，你看人家女仙姑、大仙姑當(dāng)如此也，我們這些公仙公不曉得如何，仙公，這個(gè)問題答完了�；氐綇浝掌兴_這里《瑜伽師地論》，書先拿到，我們先討論一個(gè)問題，我來不及給你講這個(gè)東西，這個(gè)已經(jīng)一百卷，《瑜伽師地論》，抽出來十三卷，基本最重要的，我現(xiàn)在假使在六、七天給你講一卷，都講不完，我只能夠撿要點(diǎn)給你說了，首先我們大家學(xué)禪也好，學(xué)密宗也好，大家學(xué)打坐，都想入定，對(duì)不對(duì)，什么叫做定，這是一個(gè)問題了，那么，一般認(rèn)為定，打起坐來，有些人，他入定了，睡著了，這是昏沉，不算定，對(duì)不對(duì)。

　　大家都看了明朝憨山大師的年譜，憨山大師在五臺(tái)山打坐，他在五臺(tái)山打坐，不能入定，在五臺(tái)山一個(gè)人在那里，打坐不能入定，聽到那個(gè)溪水，山上的水，那個(gè)嘩啦啦……，吵得他不能入定，等于我們?cè)诙际性诖蜃�，你何必要到山里頭打坐，現(xiàn)在你要打坐，要跑到那個(gè)最吵最鬧的火車站去打坐，你看你定不定，你說我山上定得好好的，到了火車站就不定了，那還修個(gè)屁，那有什么用，修得光在山上用，山上做猴子用，有什么用，那個(gè)清凈了，那當(dāng)然沒得想頭了嘛。你跑到最鬧的地方，你是永遠(yuǎn)是寧?kù)o的，這才叫做定嘛，對(duì)不對(duì)？對(duì)了，所以鬧境下坐，出了家在廟子上，你看我多修行，多高明。我說你高明，當(dāng)年有一個(gè)在臺(tái)灣的年輕的和尚跑到那個(gè)，這個(gè)這個(gè)廣欽法師的那個(gè)山頂，那個(gè)茅蓬山頂上，一個(gè)人孤伶仃，在那里一個(gè)人在打坐修定，然后，每個(gè)月下來到我家里，揹一袋米回去，我說你去吃吧，結(jié)果有一次下來?yè)d米坐在我客廳里，我有客人忙，他坐在客廳里，我看正在看我那里的刊物，我注意一下看什么刊物啊，原來光看電影明星的那個(gè)刊物，我說你這位老兄山頂下來的差不多了，米給他揹去了，我說，你最近怎么樣修持。嗯，很定。我說，很定，下一個(gè)月下來不給你米了，跟我去，我?guī)�你到跳舞廳去打坐去，那個(gè)時(shí)候看你定不定。老師你怎么這樣。我看你，我看你坐在我客廳里，專門翻那個(gè)裸體的電影明星看嘛，我說帶你那里脫光的地方看個(gè)夠，看你定不定，光在山上定，那有屁用，你在地獄，鬧市里頭最痛苦的地方，甚至在集中營(yíng)做勞動(dòng)時(shí)候，你心境，照體長(zhǎng)生空不空，靈鑑涵天容萬物，差不多了。所以你們講入定，結(jié)果憨山大師看到這個(gè)溪水這一鬧不能定，他一生氣拿個(gè)蒲團(tuán)干脆坐到這個(gè)橋上來，開始鳴嚕……定不了，慢慢一下聽不見了，一出定二十一天了，這個(gè)憨山大師年譜記載，好不好，好不好，好啊，睡著了，二十一天，什么都不知道，這是一種定，這是什么定，定有百千三昧，佛說的，百千三昧，你看佛經(jīng)，各種各樣的境界的定不同，一百個(gè)、一千個(gè)三昧，“三昧”剛才解釋過梵文“三摩地”，就是定的境界，三昧，可以翻譯就是境界，每個(gè)境界不同，憨山大師這個(gè)二十一天是個(gè)境界。譬如虛云老和尚，有時(shí)候入定二十一天，七天也不過是一個(gè)境界。

　　當(dāng)年在臺(tái)灣的，廈門福建去的廣欽老和尚，大家都叫他水果和尚，一輩子不吃飯，光吃水果的，人家都宣傳他一入定二十幾天，這個(gè)幾十年前，我一聽現(xiàn)在還有這個(gè)和尚，哪里來的，福建來的，在哪里，在日月洞那個(gè)山頂，我說好，我去看他去，那個(gè)朋友告訴我說。那個(gè)山好走嗎。容易，老師埃我說，那多高啊，我想山高一點(diǎn)我穿布鞋，爬山嘛。太容易，容易，你不要換鞋子啊，一點(diǎn)點(diǎn)路。那我說，穿皮鞋去，可以嗎？可以。我就跟他去了，我的新皮鞋，爬了半天還沒有爬到，已經(jīng)……腳嘛，起水泡了，我說究竟有多遠(yuǎn)呢？大家?guī)�路的人都說，很快，很快，前面就到了，當(dāng)然，前面就到了，他說個(gè)鬼話，前面一定到了嘛，前面那里不到的呀。爬到了，我就趕快把皮鞋脫了，看到廣欽，那時(shí)候我也不懂閩南話，他是滿口閩南話，一見到，我看那個(gè)樣子，背是駝起的，很有功夫，很有……，那個(gè)時(shí)候，他四十多歲了，后來我就跟他談話了，他的國(guó)語(yǔ)不高明，我的閩南話也不明高，兩個(gè)差不多，都是溝通得了，我說，聽說你常常入定七天，五、六天的。對(duì)。我們兩個(gè)人對(duì)話，旁邊沒有第三者，第三者我就不好這樣問他了，我說，依我曉得你那個(gè)入定六、七天的時(shí)候，剛剛沒有吃飯，肚子空的時(shí)候?qū)Σ粚?duì)？他說，對(duì)。而且第二個(gè)我問你，一定是三十多歲左右，對(duì)不對(duì)？對(duì)。我說，現(xiàn)在不行。他說，對(duì)。我說，為什么不行？弘法事忙，為了弘法徒弟多了。我一聽，只好這個(gè)樣子，自己摸一下嘴巴，了不起，向你頂禮，供養(yǎng)一番，走了。

　　所以什么叫做定？你以為入定起來，什么都不知道，又好像什么都不知道，一坐七、八天，你一坐一萬年，坐在那里，都不知道，請(qǐng)問我供養(yǎng)你這么一個(gè)修行人成就了做什么呢？不過成就了一個(gè)石頭嘛，什么都不知道，那要什么都不知道就是佛法，就是定的話，那何必呢？問那些大醫(yī)生拿個(gè)二十顆安眠藥，吃下去就入定了，什么都不知道，那你說那入定要什么都知道，什么都知道何必學(xué)佛法呢，你現(xiàn)在什么都知道了嘛，對(duì)不對(duì)？所以，你學(xué)佛法，怎么樣叫定？等于我們昨天講無想定，能夠把思想關(guān)閉了的定，思想要關(guān)閉就關(guān)閉，做到做不到？所以釋迦牟尼佛學(xué)了無想定三年才修到，無想定雖然是外道，你要做到完全沒有想，沒有思想，這個(gè)定境，你還不容易呢，你然后，假使給你做到了無想定的地位有多高呢？

　　我們天人分三界對(duì)不對(duì)，欲界有男女關(guān)系有飲食關(guān)系，分六個(gè)天是不是啊？是吧，你們都到過，都去過，當(dāng)年都買過飛機(jī)票你們?cè)趺床蝗ツ�？六欲天，六個(gè)天，我們學(xué)佛的應(yīng)該知道，這個(gè)地球，指地球啊，地球上面是太陽(yáng)、月亮，過去講須彌山是喜瑪拉雅山，那是小乘說法，錯(cuò)誤的，這個(gè)太陽(yáng)、月亮所照，帶領(lǐng)這九個(gè)地球，地球，九個(gè)星球啦，地球在最小的一個(gè)啦，太陽(yáng)、月亮這樣照到，這是一個(gè)世界，這個(gè)太陽(yáng)、月亮所照的這第一層天，叫四天王天，有方位的，佛法叫四天王天，就是有方位以地球?yàn)橹行�，東南西北，四天王天，這是欲界的第一天，第一天，什么天，所謂欲界，到了四天王境界的還是有男女關(guān)系、有愛情，要做愛的，男女飲食，離不開，都欲界，四天王天，這樣還在太陽(yáng)系統(tǒng)，超過太陽(yáng)系統(tǒng)的上面，忉利天，忉利天的天主，現(xiàn)在是釋迦牟尼佛的母親，生了釋迦牟尼佛以后，他馬上圓寂了，上生忉利天的天主，那當(dāng)然變成男的，是男的、女的不知道，忉利天天主，“忉利天”我們翻譯過來中國(guó)叫三十三天，為什么忉利天叫三十三天呢，這是民主，聯(lián)邦組織，三十三個(gè)天等于我們中國(guó)三十多個(gè)省，每一省每一個(gè)省一個(gè)頭子，中央的頭子是忉利天的天主，中國(guó)翻譯叫玉皇大帝，在佛經(jīng)上叫帝釋天主，帝釋，釋迦牟尼的釋，這是忉利天的天主，這一天，也同我們一樣，不過生活環(huán)境、壽命都比我們高，福報(bào)比我們大，這個(gè)呢，也是欲界的第二重天，再高一層的，比忉利天還高的焰摩天，就“yama”天，夜摩天叫燄摩天，那就比三十三天的境界還高了，再上去一層第四重天，做什么天呢，第四層天的彌勒菩薩現(xiàn)在在那里當(dāng)天主，做天主，兜率天，兜率天還在欲界呢，彌勒菩薩在那里同我們一樣，也是男女飲食，他有多少太太，有多少先生，我們不知道，還鬧熱得很，也跳舞、也唱歌、也吃面包、也吃牛油，有時(shí)也吃一點(diǎn)青菜羅卜加一點(diǎn)牛肉啊，是不是這樣，不知道，反正在欲界中，只有彌勒內(nèi)院，到了他的禪堂以后，都是入定了，所以彌勒菩薩有時(shí)候進(jìn)內(nèi)院說法的時(shí)候，那個(gè)形象就變了，就是教主，出了內(nèi)院以外，他是天人境界，享受一切的男女飲食富貴功名的生活，這是兜率天，這是欲界里頭的第四天，兜率天再高一點(diǎn)是化樂天，兜率天，佛經(jīng)上講男女關(guān)系是什么呢？兜率天以下的四天王天同我們一樣，男女相愛，也是擁抱，也是什么，所謂笑、視、交、抱、觸都是一樣，所以欲界有男女飲食的關(guān)系，看到了我愛你，你愛我，愛的要死，死得要愛，那個(gè)笑一下的，你看我，我看你笑、視，又相交合在一起互相擁抱等等，都是一樣的，兜率天也是一樣，化樂天就不同了，高了，化樂天天人境界，也有男女關(guān)系，兜率天是這個(gè)交合的關(guān)系男女關(guān)系啊，不像我們，不像欲界，兩個(gè)人手一拉住，就達(dá)到人世間欲愛的境界，到了化樂天呢，手都不拉了，彼此眼睛一看，所謂相對(duì)的一笑，相視一笑，完成了，再高一層，第六天，他化自在天，就是眼睛瞄一下，就完成了，到了兜率天、化樂天，我們欲界的下一層的，生孩子是從女性的下部出生的，到了兜率天、化樂天、他化自在天，小心哦，你到了修持，你們守戒修持得好的，到了那一天，生孩子男人生的，女人不要生的，男人從哪里生呢，從肩膀上、頭頂上出來的，頭要剃光一點(diǎn)哦，免得頭發(fā)，碰到也不好，這個(gè)叫做欲界。這個(gè)欲界已經(jīng)超過銀河系統(tǒng)了，所以現(xiàn)在講外星球的作用，你看佛法的科學(xué)到這個(gè)程度，這還是欲界呢，過了這個(gè)欲界，應(yīng)該說這個(gè)銀河系統(tǒng)以外的。

　　另外銀河系統(tǒng)的色界天了，色界都是光，這個(gè)宇宙是什么都有生滅，就是光永恒的存在，這是色界天了，色界天多了，三十三天是……，三界天要你們研究清楚啊，一個(gè)出家，一個(gè)學(xué)佛連三界天人都沒有搞清楚，一考試你答不出來，那你就是下面兩個(gè)字，閩南話叫“免講”了，算了不要講了，到了無想定，一個(gè)人現(xiàn)在修行得道思想關(guān)閉了，無想定到無想天是色界天，很高的啊，到了色界是沒有男女飲食關(guān)系了，所以我常常講你們男女青年同學(xué)們，講男女關(guān)系是三個(gè)字，情、愛、欲三層，欲界就是欲，色界就是愛，到無色界，欲愛都沒有只有情了，情再一了，才跳出三界外，才成道，跳出三界外，是這個(gè)三界，你怎么跳啊，你現(xiàn)在一個(gè)欲界，人世間都跳不出來，還跳，那個(gè)地方跳，廈門大概有到跳舞廳去跳吧，算不定就跳出來了，為什么帶領(lǐng)大家講到這個(gè)地方來，我都講糊涂了，無想講起的，所以說，也不是從無想講起的，開出一個(gè)問題叫大家了解，怎么樣叫做入定，定是得到什么都不知道叫做定嗎？就是這個(gè)問題來的，定是靠心來定的，對(duì)不對(duì)？現(xiàn)在我們點(diǎn)心，是不是，還沒有到，還沒有到，等一下，給大家想一想，欲界天，要飲食的，假定我們的意識(shí)狀態(tài)，看看，如果到達(dá)了什么都不知道叫做定，我們要翻一翻一個(gè)東西了，你就找找我們另外一位教授老師，彌勒菩薩告訴他的副教授，無著菩薩告訴我們的，現(xiàn)在我們要了解，怎么樣叫有心，怎么樣叫沒有心，我們看題目，佛經(jīng)是非常邏輯的哦，我們學(xué)資本論，學(xué)黑格爾的邏輯學(xué)，好像看到非常困難，那么嚴(yán)密，對(duì)不住，還沒有原始的老祖師爺，佛學(xué)的因明才是真正的又嚴(yán)密又清楚，我們看啊，要頭腦清凈了，本地分中，就是根本立足點(diǎn)上這個(gè)本體上，“有心”是一點(diǎn)，“無心”這兩個(gè)部份，兩個(gè)地位，所以整個(gè)的第八、第九的層次，你看到古代是一句話，也沒有圈點(diǎn)，不點(diǎn)下來，我們小的時(shí)候讀書，為什么不用圈點(diǎn)，就不給你點(diǎn)，看你這個(gè)腦筋學(xué)問成功了，自己會(huì)分段，會(huì)點(diǎn)的出來，你就有基礎(chǔ)了，還靠老師給你點(diǎn)好了，現(xiàn)在的人都靠老師，嘿！這個(gè)不科學(xué)，要書給他點(diǎn)好，大家才讀得懂，越讀越?jīng)]有學(xué)問了，所以大家就悠哉加游哉，然后就莫哉，就沒有了，古代要你自己點(diǎn)好的。如本地分中，這分，這一部分里頭，有心同無心這兩地，這個(gè)知道了，它下面告訴我們，你看，彌勒菩薩說法，無著菩薩的記錄，人家的科學(xué)精神分類，已說非三摩呬多地，上面已經(jīng)我講過了，不屬于三摩呬多地，就是說，不是真正得定的境界，定是什么境界？沒有真得到三昧的，非三摩呬多地我已經(jīng)講過了，云何有心地，云何無心地，現(xiàn)在提的問題，提得話頭，云何，古文，現(xiàn)代的話怎么樣說是有心地，云何，怎么樣說是無心地，翻成白話就是這樣，我給你翻好了，你趕快拿筆你要注就注下來，不然你們又翻不出來，東翻西翻就亂翻了，謂，此二地俱有五門，謂，是古文，就是說，現(xiàn)在的話，就是說，這兩個(gè)有心地與同無心地包括了五個(gè)部分，應(yīng)知其相，它所有的情況，每一部分的相狀你應(yīng)該要了解，你們應(yīng)該要了解，有五個(gè)部分，一、地設(shè)施，地的施設(shè)建立門，他說第一點(diǎn)我們先要了解，這一個(gè)有心地同無心地，這個(gè)地位，就是這個(gè)范圍施設(shè)，我們?yōu)榱怂枷脒壿嫲阉�搞清楚，它的布置、它的建立就是表達(dá)給你們聽的，使你們開發(fā)你們的智慧，怎么了解它，建立這一門，第二、心亂不亂建立門，第二點(diǎn)就要告訴你，怎么樣叫心亂，怎么樣叫做心不亂，確定這個(gè)路線，告訴你，第三、生不生建立門，怎么樣叫動(dòng)念，生起，怎么樣叫不生起，第四、是分位建立門，再分析給你聽，第五、第一義建立門，第一義，至高無上，最高的真理，悟道的那個(gè)境界，第一個(gè)道理，第一個(gè)道理，沒有道理，沒有道理的道理“空”，怎么樣達(dá)到真正空靈那個(gè)境界，本體境界第一義，義就是道理，第一個(gè)道理，至高無上的真理，這一地就告訴你，他說……，現(xiàn)在我?guī)ьI(lǐng)你們讀，這里是妙老辦的閩南佛學(xué)院，我把我那個(gè)小老鄉(xiāng)，這里叫嘛，了法法師的地位拿過來了，曉得他了了頭發(fā)沒有，還是頭發(fā)沒有了，不管他了不了，現(xiàn)在是我來了，現(xiàn)在帶領(lǐng)你們研究這個(gè)，地，施設(shè)建立者，就是剛才分析的第一部分，怎么叫有心怎么叫無心，這個(gè)地，這個(gè)范圍，謂，就是講，五識(shí)身相應(yīng)地，一點(diǎn)，意地，一點(diǎn)，有尋有伺地，一點(diǎn)，無尋唯伺地，一點(diǎn)，此四，一點(diǎn)，一向是有心地，先講到這里，你們自己，我現(xiàn)在花點(diǎn)時(shí)間帶領(lǐng)青年同學(xué)們，自己會(huì)看自己的文化的書，看佛經(jīng)的書，就看懂了，他說先告訴你，怎么叫有心地?zé)o心地，不是亂請(qǐng)的哦，是個(gè)科學(xué)的研究，這是講五識(shí)身相應(yīng)地，《瑜伽師地論》開始給你講，我們的眼睛能夠看耳朵能夠聽，這個(gè)眼、耳，鼻子能夠呼吸，舌頭能夠吃東西，身體能夠感覺，這屬于五識(shí)身的所有的作用，相應(yīng)，交感的作用，這些作用同第二層意地，我們意識(shí)的思想，意識(shí)的形態(tài)等等，意識(shí)的作用，第三，我們的思想的作用，有尋有伺，有尋有伺是玄奘法師的翻譯，古代的翻譯就是有覺有觀，有感覺的，我們意識(shí)心理、思想，內(nèi)在有反省作用的，譬如說，我們眼睛看一個(gè)東西，有覺，已經(jīng)看到了，我們的意識(shí)告訴我們眼睛，這個(gè)東西不能看，這個(gè)東西可以看，譬如要看一個(gè)漂亮的男的看女，女的，眼睛看，意識(shí)告訴自己這個(gè)不道德不可以看，你去看裸體舞，這個(gè)很臟，不要看，嘴里講，意識(shí)告訴他很臟不要看，那個(gè)眼識(shí)又溜過去了，溜過去了，意識(shí)又把它拉回來，不要看，我們快走，不要看，不過呢，還是回頭看一下再走，這叫有尋有伺的作用，所以我們打起坐來念佛啊，想修定，嗯，要得定，有要亂想，不要亂想，這個(gè)亂想不亂想，意識(shí)里頭有尋有伺，有一個(gè)監(jiān)察意識(shí)告訴我們，這個(gè)不能想，可是總在想，這個(gè)心理作用如此，所以有尋有伺地，如果修養(yǎng)高了，得定，慢慢到達(dá)，無尋唯伺，意識(shí)不亂動(dòng)了，只有一個(gè)監(jiān)察的作用，反省的作用，清清明明，沒有尋的作用，只有伺，這個(gè)作用。

　　這四部分合攏來，此四，這個(gè)四種部分心理狀態(tài)合攏來，一向叫做還是有心作用，心還在起作用，這是叫心理作用，下面到達(dá)，無尋無伺地中，到達(dá)了，這個(gè)心理意態(tài)也不動(dòng)亂了，也不要思考了，完全寧?kù)o了，除了，注意哦，在這個(gè)境界里頭除了無想定，并無想生，及滅盡定這三種境界，心理狀態(tài)的境界，無想定同無想生，這有什么不同呢？無想定是現(xiàn)在我們還是人，我們的修養(yǎng)已經(jīng)到達(dá)無想定的境界，無想生是到達(dá)了這個(gè)境界的人，這個(gè)肉體死了以后，這個(gè)精神超升到無想天的境界，天人境界了，叫做無想生，這是兩層的不同，第三個(gè)滅盡定是大阿羅漢的境界了，不一定生天，不一定到西方，本身就入了滅盡定，大阿羅漢最高的境界，除了這三種以外，現(xiàn)在注意了，人家問到你，出家的同學(xué)學(xué)佛法，什么叫有尋，什么叫無心，除非你達(dá)到無想定，或者是生了無想天，或者得了滅盡定的境界，所余一向是有心地，剩下來其它任何境界你還是沒有“空”，空不可能有空的境界，還是無心、有心地，還是有意識(shí)、有思想的，都是心理作用，意識(shí)思想的作用，若，這是一段，第二段了，若，假使，無想定，若，無想生及滅盡定是無心地，如果你修養(yǎng)到達(dá)了無想定的境界，若，無想生，你修養(yǎng)到達(dá)了生在無想天的那個(gè)天人的境界，以及你現(xiàn)在是大阿羅漢，大阿羅漢得到滅盡定的境界，才叫做無心地，這樣清楚了吧，我這個(gè)人還可以服侍你們了，這叫陪太子攻書，陪你們諸位太子，這些公子們讀書，在皇帝前面叫做侍讀，皇帝前面都有個(gè)老師，這些大進(jìn)士、大老師皇帝封他叫侍讀，侍讀者幫忙皇帝讀書的，皇帝讀不懂，不好意思叫教他，叫侍讀，侍讀就很大了，皇帝隨時(shí)不懂要請(qǐng)問的，現(xiàn)在我做你們諸位的，你們都是皇帝、公子、千歲、萬歲的，那么我是侍讀，這樣都懂了吧，其心，名為亂心，有四種顛倒，這是講有四種顛倒的思想，顛倒其心，把你的心境搞亂了，這樣就叫做亂心，所以研究佛學(xué)，搞學(xué)問呀之討厭，現(xiàn)在問題來了，什么叫四顛倒，那位同不知道嗎？四顛倒，你們都是佛學(xué)院的哦，問大學(xué)里頭的每一個(gè)博士、碩士，不一定答得出來，那是應(yīng)該的，佛學(xué)院出來的，這個(gè)是專家嘛，我想你們答不出來，這是難怪的，沒有注意到，不是你的學(xué)問不高，佛學(xué)里頭有兩種四顛倒，第一種顛倒，小乘佛法講，一切無常，世界上一切，隨時(shí)變?nèi)チ�，不永恒存在的，一切無常。一切皆苦，世間一切都是痛苦，沒有快樂的，我們?nèi)耸篱g所謂認(rèn)為快樂，是把輕微的痛苦當(dāng)成享受，所以無常、苦、空，最后一切都是沒有空掉了，無常、苦、空，第四個(gè)是無我，這個(gè)世界沒有究竟的我，我們這個(gè)肉體、身體用個(gè)幾十年壞了，我們自己也跑掉了，跑掉了，前路茫茫，到哪里去，不知道，所以無常的、苦的、空的、無我的，這是佛告訴我們，把這個(gè)世界的現(xiàn)象，生命的現(xiàn)象告訴我們，可是一切眾生看不通的，顛倒，顛倒就是搞錯(cuò)了，顛倒的意思就是搞錯(cuò)了，把那個(gè)黑的叫成白的，白的叫成黑的，搞錯(cuò)了，我也學(xué)了一點(diǎn)點(diǎn)閩南話，叫做，黑白講，黑白不分了，顛倒錯(cuò)亂，是第一重顛倒，黑白講，顛倒，這是小乘佛法。到了佛七、八十歲，他老人家準(zhǔn)備走路了，把真正的大乘佛法告訴我們，這個(gè)生命的根根，這個(gè)找到了，這個(gè)世界的現(xiàn)象是無常、苦、空、無我，但是，這一個(gè)得了道，成了佛，你看到形象沒有，死掉、走了，這個(gè)生命是，常，永恒地存在。樂，極樂世界，沒有煩惱，沒有痛苦，永遠(yuǎn)是極樂的。常、樂，這個(gè)是天地與我……，莊子說的，天地與我同根，萬物與我一體，那個(gè)真我，所以有我，常、樂、我、凈，干干凈凈，也沒有黑，也沒有白，也沒有黑暗，也沒有光明，這個(gè)是真正的凈土，常樂我凈，一切眾生，因?yàn)樽约簺]有得到自己生命的根本，把常樂我凈，把常的當(dāng)成無常，只看現(xiàn)象，不看根本，把至高的，既無痛苦也無煩惱的那個(gè)極樂境界變成痛苦了，把真正的我，變成假我了，是無我的境界，把真正的凈土變成雜亂，這樣的，所以大乘佛法、小乘佛法有兩重的四顛倒，換句話說，真正認(rèn)識(shí)不夠，思想的錯(cuò)亂，顛倒起心，名為亂心，這樣解釋清楚了吧，所以，你請(qǐng)我做你的書童不錯(cuò)的，我自己也推銷自己，下面說，若四顛倒不顛倒心，這個(gè)四種的認(rèn)識(shí)、見解，都清楚了，名不亂心，這樣就叫心不亂了，觀念思想確定了，意識(shí)型態(tài)清凈了，但是他說，此中，在這個(gè)中間，亂心也叫做無心，譬如我們大家現(xiàn)在沒有得道，沒有明心見性以前，我們的思想永遠(yuǎn)在忙亂中，這個(gè)忙亂，所以叫做無心，凡夫也叫做無心，因?yàn)槟銢]有找到你的真正的本心，所以叫做無心，為什么叫做無心呢，性失壞故，因?yàn)槟阕约罕旧肀拘裕�天地宇宙萬物父母給你生命的根本，你找不到、丟掉了，失掉了、壞掉了，所以你無心，這個(gè)是凡夫的無心，那么這是邏輯了，這是無心的定義是凡夫所以也叫做無心，因?yàn)槟銢]有明心見性以前，你的根本生命，媽媽沒有生你以前，父母未生以前此心從何來，你也不知道，死后究竟真的有沒有也不知道，毫無把握，所以凡夫叫無心人，他下面一個(gè)比喻給你聽，如世間見心狂亂者，便言此人是無心人，為什么這樣叫做無心呢，等于我們社會(huì)上看那個(gè)神經(jīng)病的，自己都忘記了亂講話，嘴巴跟腦子連不起來，亂講神經(jīng)病的，心狂亂的，我們看到這種人，不要見怪了，他是沒有心的，因?yàn)樗�是神�?jīng)病顛倒了，神經(jīng)就顛倒了，顛倒了就是神經(jīng)，就是黑白講，黑白亂講的，沒有道理，這是比方，所以當(dāng)我們一個(gè)人，自己沒有明心見性，悟道以前，自己本來的心性都不知道，雖然也活著，很有學(xué)問、很有地位，功名和地位了不起，也叫做狂人，無心人，由狂亂心，失本性故，因?yàn)樗枷敫�著世界，物質(zhì)世界在迷亂，喪失了本心、本性，沒有見道，所以叫做亂心，于此門中諸倒亂心，就叫做無心地，在這一部份來講拿這個(gè)立場(chǎng)來說，所以所有的人，沒有明心見性悟道以前，都叫做無心人，為什么無心呢，掉了你的本心了。若不亂心，如果找回明心見性，找到了自己的本心、本性的本來面目了，那叫做有心地了，所以菩薩佛真是找到了自己本來面目的，那個(gè)有心，同這個(gè)無心的差別，這是這個(gè)范圍來講，叫做地施設(shè)建立，就是說，把這塊畫個(gè)范圍，兩個(gè)假設(shè)的范圍，我們這樣分別，邏輯分析給你聽就清楚了，這是這一部份。