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哲學(xué)的“心”與佛學(xué)的“心”

　　問(wèn):六祖惠能大師在兩個(gè)僧人辯論“風(fēng)動(dòng)”還是“幡動(dòng)”時(shí)說(shuō)是“心動(dòng)”,這被認(rèn)為是“唯心主義”,可我覺得不應(yīng)該是這樣劃分,請(qǐng)問(wèn)這該怎么解釋?

　　濟(jì)群法師答:哲學(xué)所說(shuō)的“心”跟佛法所說(shuō)的“心”本來(lái)就不太一樣。佛法講緣起,在緣起法中沒有所謂的第一性,所謂的“物質(zhì)第一性”、“精神第一性”都不符合佛緣起的法則。緣起法的根本就是沒有第一因,否則就不符合佛法的精神。世界上的所有事物,從心到物都是相互依賴、相輔相成的。佛法之所以強(qiáng)調(diào)心的作用,一方面是強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性,一方面是要強(qiáng)調(diào)心的自主性,說(shuō)明心念的力量和影響,這主要是針對(duì)凡人總是被物所役的現(xiàn)象而提出的,要我們通過(guò)修行來(lái)改變自己的心。佛法不是否定物質(zhì)的存在,只不過(guò)物質(zhì)現(xiàn)象都是因緣所生法。佛法講“心生則種種法生”、"境由心造",但也講“法生則種種心生”,心的產(chǎn)生也要有眾多的條件。比如佛教里的唯識(shí)宗講到“識(shí)”,眼識(shí)要九緣生,耳識(shí)要八緣生,鼻識(shí)要七緣生,還有第七識(shí)、第八識(shí),任何一種精神現(xiàn)象和狀態(tài)的生起都需要特定的環(huán)境和條件,還是條件決定事物的存在。

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