禪學(xué)的豁達(dá)

　　國學(xué)是人類迄今積累的智慧寶庫里面極大的一個“庫房”,這個庫房里有一件寶貝叫做中華禪學(xué)或中華禪宗。禪學(xué)的豁達(dá)是通向內(nèi)心和人際和諧的坦途。

　　近代有人類學(xué)家認(rèn)為:兩三千年來,地球上叫做“人類”的這種靈長類動物,在智力上并未有大的進(jìn)步。譬如,在哲學(xué)和文學(xué)上,人類的最高峰依然是兩三千年前乃至更久遠(yuǎn)的那些巨人的身軀(例如西方的荷馬和東方的莊子),人類所進(jìn)步的僅僅是技術(shù)的積累和工具的改進(jìn),但一臺電子計算機(jī)永遠(yuǎn)成不了詩人或哲學(xué)家。人類最偉大的幾個人物:釋迦牟尼、老子、孔子、耶穌,他們大約誕生于公元前后至公元前1000年之間,而穆罕默德、菩提達(dá)摩和六祖惠能,則大約誕生于1500年前。因此,今天哲學(xué)上的回歸或回溯,從現(xiàn)在這一代人或幾代人看來,是一種“迷失后的回歸”;但在幾百代人之后,即在一萬年或十萬年之后的子孫后代看來,這種1500年乃至3000年的回歸,其實(shí)僅僅是出門時忘了帶鑰匙,走了三步又返回去尋找的一種很及時的明智行為。

　　我無意于將“禪”當(dāng)作包治百病的萬能良藥。然而,當(dāng)人們被摩天大樓壓得不能喘氣的時候,當(dāng)人類被自己有意或無意“創(chuàng)造”或“合成”的新病毒、病菌弄得羸弱不堪的時候,當(dāng)?shù)厍蛲獾某粞鯇尤找孀儽『偷厍蛏虾Ｆ矫嫒找嫔�高的時候,當(dāng)人類已經(jīng)只剩下小機(jī)巧、小智慧而尋找不到大智慧的明凈家園的時候,一種教導(dǎo)人類將三千個大千世界和一粒芝麻看成一個統(tǒng)一的整體、將人生的生老病死、苦苦樂樂和花落花開、塵起塵定看成相近的現(xiàn)象的“理論”或“哲學(xué)”,在被歷史塵封許多年之后又重新煥發(fā)出生機(jī)和活力。

　　禪學(xué)是這樣一種“大道”,它教導(dǎo)每一個人:世界便是我,我便是世界,世界美好我也美好,世界痛苦我也痛苦,人人都應(yīng)該寧靜地生活,自自然然地生活,如魚在清水里,如云在藍(lán)天上,如花盛開陽春三月,如雪飄降寒冬三伏,順乎自然寧靜平和地生活,與天空、與大地、與人、與動物、與靜物和平相處,和諧如同魚與水,云與天。

　　如果人人心如明鏡般通透,如同湖水般平和,如同高山般安祥,那么,上面我們所描述的困擾著幾乎每一個現(xiàn)代人的那些無時無地不在的難題,也就被不知不覺地消滅于每一個尚未萌發(fā)根芽的初始狀態(tài)之中了。

　　那么,“禪”這個東西玄不玄?難不難?

　　既玄又不玄,既難又不難。舉一則“公案”(一個禪宗故事)為例:兩個好朋友一起喝酒,喝到一半的時候,對人生持悲觀態(tài)度的那個人深深嘆了一口氣,說:好郁悶啊,只剩下半杯了,喝一口就少一口了;持樂觀主義精神的那個人卻由衷而欣喜地安慰道:老兄,我們已經(jīng)喝了半杯,還有半杯,現(xiàn)在漸入佳境,是越喝越有味了。我們其實(shí)天天都在面對類似的煩惱,不同在于我們對待事物的態(tài)度又影響了我們的心境,心境又反過來影響我們的生存質(zhì)量。

　　當(dāng)然,這僅僅是禪學(xué)中的一種小智慧。另一則公案,講的是禪的大智慧:唐代神贊禪師出家于福州大中寺,后外出行腳時遇上著名的百丈懷海禪師,領(lǐng)受了禪法。神贊此時才知道自己在大中寺的業(yè)師尚未省悟,就回到大中寺。業(yè)師見他回來,問他有何收獲,神贊說沒有收獲。業(yè)師讓他仍做雜務(wù)。有一天,業(yè)師在窗下看經(jīng),正有一只蜜蜂要飛往窗外,急切地撞擊著窗欞上糊著的舊紙。神贊看到時機(jī)來了,就說:“世界如此廣闊,不肯出去,卻鉆那故紙,一輩子也出不了!”業(yè)師一聽這話,十分震驚,放下經(jīng)卷問他:“你上回外出行腳,究竟遇上什么人?”神贊如實(shí)相告,業(yè)師立即打鐘集眾,恭請他的弟子神贊為大眾說法。

　　那么,可不可以說,處于迷惑狀態(tài)中的你、我、他,也如在窗戶上亂碰亂撞的一只蜜蜂呢?假如,我們對于生命、對于我們自己、對于這個世界,有多一些高屋建瓴的宏觀而慧智的見解的話,就如同蜜蜂找到了飛出門窗的去處,展翅高飛,原來外面的天空是那么廣大無邊,又何必在一片窗欞紙上懵懵懂懂碰撞個不停呢?

　　可以說,禪宗是關(guān)于人生的大智慧,也是一種使人通透的大智大慧的觀察角度,一個通向一般人思維視野所不及的更廣闊得多的天空。

　　這便是禪宗對現(xiàn)代人有用之所在。

　　茍用兩句古語加以改造,禪宗對于現(xiàn)代世界中的你、我、他,正所謂:“古禪不知今時人,今人可用古時禪。”