茶毗

　　茶毗之事僧俗皆無礙，西域人死之后葬法有四。一水漂，投諸江河，以喂魚鱉。（此須近大江河乃可。山僻小溪，則非所宜。）二，火焚，火焚其尸，冀破我執(zhí)也。（此則隨處皆可）。三，土埋，穴土掩藏，俾無暴露也。（此亦普通）。四，林施，置林間，俾鳥獸食也。（此須深山大澤乃可。究不及前三種妥善）。吾國向主土埋，（讀孟子蓋上世常有不葬其親者一篇，即知所由）。其實(shí)仍不如火化之美滿。且佛法東來，僧皆火化，即取破除我執(zhí)之意義。人之煩惱生死，完全我執(zhí)身見為根本。即淫欲等大患，亦仍從我執(zhí)身見而生。身見我執(zhí)若破，淫欲又從何而生。故唐宋時代，深知佛法之高人達(dá)士，雖未出家，亦每主火化。后世多不樂從者，即為固守身見我執(zhí)。身見太重，實(shí)屬修行之一大障礙。而所謂，居士多未斷欲，為色身不情潔，不宜火化，亦非通論。博地凡夫，四大假合之身，未至業(yè)盡情空地位，不拘僧俗，皆是腥躁臭穢之膿血而成。身雖斷欲，依愚淺近情見諭，則較之貪欲之人，略似清潔。然心欲未盡，即污穢仍存。若據(jù)高深諦理論，四大本空，五蘊(yùn)非有。諸法因緣。皆無自性。諸佛正遍知海，在一切眾生心想中。一念回光，便同本得。遮那妙體，遍界全彰。本無生、滅、增、減、之殊，又何有僧、俗、垢、凈之異。故心經(jīng)云，不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減，即此心、佛、眾生，三無差別之真如實(shí)相之本體也。吾人迷真逐逐妄，背覺合塵，以致流浪生死，了無出期。今欲返妄歸真，背塵合覺，了生脫死，超凡入圣，必須破除身見我執(zhí)，為最初下手工夫。因此故凡學(xué)佛人士，如知求神識得所，不拘僧俗，均當(dāng)火化。不特?zé)o礙，確有實(shí)益。對今后之環(huán)境，尤為適宜。