大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百九十三卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百九十三卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第三分善現(xiàn)品第三之十二

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。言大乘大乘者。普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。如是大乘與虛空等。譬如虛空普能容受無量無數(shù)無邊有情。大乘亦爾普能容受無量無數(shù)無邊有情。又如虛空無來無去無住可見。大乘亦爾無來無去無住可見。又如虛空前后中際皆不可得。大乘亦爾前后中際皆不可得。如是大乘最尊最勝。與虛空等多所容受無動無住。三世平等超過三世。故名大乘。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說。菩薩大乘具如是等無邊功德。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩摩訶薩大乘者。即是六種波羅蜜多。所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩大乘者。謂內(nèi)空外空內(nèi)外空大空空空勝義空有為空無為空畢竟空無際空無散空本性空自相空一切法空無性空無性自性空。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩大乘者。即是一切陀羅尼門。所謂文字陀羅尼等無量無數(shù)陀羅尼門。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩大乘者。即是一切三摩地門。所謂健行三摩地等無量無數(shù)三摩地門。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩大乘者。謂三十七菩提分法三解脫門廣說乃至十八佛不共法等無量無邊殊勝功德。當(dāng)知皆是菩薩大乘。復(fù)次善現(xiàn)。汝說大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝者。如是如是如汝所說。善現(xiàn)當(dāng)知。若欲界色界無色界是真如。非虛妄無變異不顛倒非假設(shè)。是真是實有常有恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以欲界色界無色界是遍計所執(zhí)是虛妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若色蘊(yùn)乃至識蘊(yùn)是真如。非虛妄無變異不顛倒非假設(shè)。是真是實有常有恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以色蘊(yùn)乃至識蘊(yùn)是遍計所執(zhí)是虛妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若眼處乃至意處是真如。非虛妄無變異不顛倒非假設(shè)。是真是實有常有恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以眼處乃至意處是遍計所執(zhí)是虛妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若色處乃至法處是真如。非虛妄無變異不顛倒非假設(shè)。是真是實有常有恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以色處乃至法處是遍計所執(zhí)是虛妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若眼界乃至意界。是真如非虛妄無變異不顛倒非假設(shè)。是真是實有常有恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以眼界乃至意界是遍計所執(zhí)是虛妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若色界乃至法界是真如。非虛妄無變異不顛倒非假設(shè)。是真是實有常有恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以色界乃至法界是遍計所執(zhí)是虛妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若眼識界乃至意識界是真如。非虛妄無變異不顛倒非假設(shè)。是真是實有常有恒無變無易有實性者則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以眼識界乃至意識界是遍計所執(zhí)是虛妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若眼觸乃至意觸是真如。非虛妄無變異不顛倒非假設(shè)。是真是實有常有恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以眼觸乃至意觸是遍計所執(zhí)是虛妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受是真如。非虛妄無變異不顛倒非假設(shè)。是真是實有常有恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受是遍計所執(zhí)是虛妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若地界乃至識界是真如。非虛妄無變異不顛倒非假設(shè)。是真是實有常有恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以地界乃至識界是遍計所執(zhí)是虛妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若因緣乃至增上緣是真如。非虛妄無變異不顛倒非假設(shè)。是真是實有常有恒無變無易有實性者。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以因緣乃至增上緣是遍計所執(zhí)是虛妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若無明乃至老死是真如。非虛妄無變異不顛倒非假設(shè)。是真是實有常有恒無變無易有實性者則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以無明乃至老死是遍計所執(zhí)是虛妄假合是有遷動。乃至一切無常無恒有變有易都無實性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝復(fù)次善現(xiàn)。若真如乃至不思議界是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以真如乃至不思議界非實有性是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)若斷界離界滅界安隱界寂靜界無生界無滅界無染界無凈界無作界無為界是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等以斷界乃至無為界非實有性是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非實有性是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若內(nèi)空乃至無性自性空是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以內(nèi)空乃至無性自性空非實有性是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若苦集滅道圣諦是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以苦集滅道圣諦非實有性是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若四念住乃至八圣道支是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以四念住乃至八圣道支非實有性是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若四靜慮四無量四無色定是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以四無量四無色定非實有性是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若空無相無愿解脫門是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以空無相無愿解脫門非實有性是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若八解脫九次第定是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以八解脫九次第定非實有性是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若陀羅尼門三摩地門是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以陀羅尼門三摩地門非實有性是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若五眼六神通是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以五眼六神通非實有性是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若如來十力乃至十八佛不共法是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以如來十力乃至十八佛不共法非實有性是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若極喜地法乃至法云地法是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以極喜地法乃至法云地法非實有性是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若極喜地補(bǔ)特伽羅乃至法云地補(bǔ)特伽羅是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以極喜地補(bǔ)特伽羅乃至法云地補(bǔ)特伽羅非實有性是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若凈觀地法乃至如來地法是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以凈觀地法乃至如來地法非實有性是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若凈觀地補(bǔ)特伽羅乃至如來地補(bǔ)特伽羅是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以凈觀地補(bǔ)特伽羅乃至如來地補(bǔ)特伽羅非實有性是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若一切世間天人阿素洛等是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以一切世間天人阿素洛等非實有性是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。其中所起無量種心是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以菩薩摩訶薩從初發(fā)心乃至安坐妙菩提座。其中所起無量種心非實有性是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩金剛喻智是實有性非非有性。則此大乘非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以菩薩摩訶薩金剛喻智非實有性是非有性故。此大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩金剛喻智所斷煩惱習(xí)氣相續(xù)。是實有性非非有性。則此能斷金剛喻智不能達(dá)彼都無自性斷。已證得無上微妙一切智智非尊非勝不超一切世間天人阿素洛等。以金剛喻智所斷煩惱習(xí)氣相續(xù)非實有性是非有性故。此能斷金剛喻智。能了達(dá)彼都無自性斷。已證得無上微妙一切智智。普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若諸如來應(yīng)正等覺。三十二大士相八十隨好所莊嚴(yán)身。是實有性非非有性。則諸如來應(yīng)正等覺威光妙德非尊非勝。不超一切世間天人阿素洛等。以諸如來應(yīng)正等覺。三十二大士相八十隨好所莊嚴(yán)身。非實有性是非有性故。諸如來應(yīng)正等覺威光妙德。普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若諸如來應(yīng)正等覺所放光明。是實有性非非有性。則諸如來應(yīng)正等覺所放光明非尊非勝。不能普照十方殑伽沙等世界。不超一切世間天人阿素洛等。以諸如來應(yīng)正等覺所放光明非實有性是非有性故。諸如來應(yīng)正等覺所放光明。皆能普照十方殑伽沙等世界。普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若諸如來應(yīng)正等覺所具六十美妙支音。是實有性非非有性。則諸如來應(yīng)正等覺所具六十美妙支音非尊非勝。不能遍告十方無量無數(shù)百千俱胝殑伽沙等世界所化有情。不超一切世間天人阿素洛等。以諸如來應(yīng)正等覺所具六十美妙支音。非實有性是非有性故。諸如來應(yīng)正等覺所具六十美妙支音。皆能遍告十方無量無數(shù)百千俱胝殑伽沙等世界所化有情。普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若諸如來應(yīng)正等覺所轉(zhuǎn)無上微妙法輪。是實有性非非有性。則諸如來應(yīng)正等覺所轉(zhuǎn)無上微妙法輪。非尊非勝非極清凈。亦非一切世間沙門婆羅門等所不能轉(zhuǎn)。不超一切世間天人阿素洛等。以諸如來應(yīng)正等覺所轉(zhuǎn)無上微妙法輪。非實有性是非有性故。諸如來應(yīng)正等覺所轉(zhuǎn)無上微妙法輪最極清凈。一切世間所有沙門婆羅門等。皆無有能如法轉(zhuǎn)者。普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。復(fù)次善現(xiàn)。若諸如來應(yīng)正等覺所化有情。是實有性非非有性。則諸如來應(yīng)正等覺所轉(zhuǎn)無上微妙法輪非尊非勝。不能令彼諸有情類入無余依般涅槃界。不超一切世間天人阿素洛等。以諸如來應(yīng)正等覺所化有情。非實有性是非有性故。諸如來應(yīng)正等覺所轉(zhuǎn)無上微妙法輪。皆能令彼諸有情類入無余依般涅槃界。普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝。由如是等種種因緣故。說大乘普超一切世間天人阿素洛等最尊最勝復(fù)次善現(xiàn)。汝作是說。如是大乘與虛空等者。如是如是。如汝所說。所以者何。譬如虛空東西南北四維上下一切方分皆不可得。大乘亦爾。東西南北四維上下一切方分皆不可得。故說大乘與虛空等。又如虛空長短高下方圓邪正一切形色皆不可得。大乘亦爾。長短高下方圓邪正一切形色皆不可得。故說大乘與虛空等。又如虛空青黃赤白紅紫碧綠縹等顯色皆不可得。大乘亦爾。青黃赤白紅紫碧綠縹等顯色皆不可得。故說大乘與虛空等。又如虛空非過去非未來非現(xiàn)在。大乘亦爾。非過去非未來非現(xiàn)在。故說大乘與虛空等。又如虛空非增非減非進(jìn)非退。大乘亦爾。非增非減非進(jìn)非退。故說大乘與虛空等。又如虛空非雜染非清凈。大乘亦爾。非雜染非清凈。故說大乘與虛空等。又如虛空無生無滅無住無異。大乘亦爾。無生無滅無住無異。故說大乘與虛空等。又如虛空非善非不善非無記。大乘亦爾。非善非不善非無記。故說大乘與虛空等。又如虛空無見無聞無覺無知。大乘亦爾。無見無聞無覺無知。故說大乘與虛空等。又如虛空非所知非所識。大乘亦爾。非所知非所識。故說大乘與虛空等。又如虛空非遍知非永斷非作證非修習(xí)。大乘亦爾。非遍知非永斷非作證非修習(xí)。故說大乘與虛空等。又如虛空非果非果法非異熟非異熟法。大乘亦爾。非果非果法非異熟非異熟法。故說大乘與虛空等。又如虛空非有貪法非離貪法非有嗔法非離嗔法非有癡法非離癡法。大乘亦爾。非有貪法非離貪法非有嗔法非離嗔法非有癡法非離癡法。故說大乘與虛空等。又如虛空非墮欲界非墮色界非墮無色界。大乘亦爾。非墮欲界非墮色界非墮無色界。故說大乘與虛空等。又如虛空無初發(fā)心無第二第三第四第五第六第七第八第九第十發(fā)心。大乘亦爾。無初發(fā)心乃至無有第十發(fā)心。故說大乘與虛空等。又如虛空無凈觀地種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地可得。大乘亦爾。無凈觀地乃至如來地可得。故說大乘與虛空等。又如虛空無預(yù)流向預(yù)流果一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果菩薩如來可得。大乘亦爾。無預(yù)流向預(yù)流果乃至菩薩如來可得。故說大乘與虛空等。又如虛空無聲聞地獨覺地菩薩地如來地可得。大乘亦爾。無聲聞地獨覺地菩薩地如來地可得。故說大乘與虛空等。又如虛空非有色非無色非有見非無見非有對非無對非合非散。大乘亦爾。非有色非無色非有見非無見非有對非無對非合非散。故說大乘與虛空等。又如虛空非常非無常非樂非苦非我非無我非凈非不凈。大乘亦爾。非常非無常非樂非苦非我非無我非凈非不凈。故說大乘與虛空等。又如虛空非空非不空非有相非無相非有愿非無愿。大乘亦爾。非空非不空非有相非無相非有愿非無愿。故說大乘與虛空等。又如虛空非寂靜非不寂靜非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。大乘亦爾。非寂靜非不寂靜非遠(yuǎn)離非不遠(yuǎn)離。故說大乘與虛空等。又如虛空非明非闇。大乘亦爾。非明非闇。故說大乘與虛空等。又如虛空非可得非不可得。大乘亦爾。非可得非不可得。故說大乘與虛空等。又如虛空非蘊(yùn)處界非離蘊(yùn)處界。大乘亦爾。非蘊(yùn)處界非離蘊(yùn)處界。故說大乘與虛空等。又如虛空非可說非不可說。大乘亦爾。非可說非不可說。故說大乘與虛空等。又如虛空非有戲論非無戲論。大乘亦爾。非有戲論非無戲論。故說大乘與虛空等。由如是等種種因緣故作是說。如是大乘與虛空等

復(fù)次善現(xiàn)。汝作是說。譬如虛空普能容受無量無數(shù)無邊有情。大乘亦爾。普能容受無量無數(shù)無邊有情者。如是如是。如汝所說。所以者何。有情無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。由如是義故說大乘譬如虛空普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。若有情若虛空若大乘。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。有情無量故當(dāng)知虛空亦無量。虛空無量故當(dāng)知大乘亦無量。有情無數(shù)故當(dāng)知虛空亦無數(shù)。虛空無數(shù)故當(dāng)知大乘亦無數(shù)。有情無邊故當(dāng)知虛空亦無邊。虛空無邊故當(dāng)知大乘亦無邊。由如是義故說大乘譬如虛空普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。若有情無量無數(shù)無邊。若虛空無量無數(shù)無邊。若大乘無量無數(shù)無邊。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。有情無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故說大乘譬如虛空普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。若有情若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我無所有故當(dāng)知有情亦無所有。有情無所有故當(dāng)知命者亦無所有。命者無所有故當(dāng)知生者亦無所有。生者無所有故當(dāng)知養(yǎng)者亦無所有。養(yǎng)者無所有故當(dāng)知士夫亦無所有。士夫無所有故當(dāng)知補(bǔ)特伽羅亦無所有。補(bǔ)特伽羅無所有故當(dāng)知意生亦無所有。意生無所有故當(dāng)知儒童亦無所有。儒童無所有故當(dāng)知作者亦無所有。作者無所有故當(dāng)知受者亦無所有。受者無所有故當(dāng)知知者亦無所有。知者無所有故當(dāng)知見者亦無所有。見者無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量亦無所有。無量無所有故當(dāng)知無數(shù)亦無所有。無數(shù)無所有故當(dāng)知無邊亦無所有。無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故說大乘譬如虛空普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。若我乃至見者。若虛空若大乘若無量若無數(shù)若無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知真如乃至不思議界展轉(zhuǎn)亦無所有。真如乃至不思議界無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量無數(shù)無邊展轉(zhuǎn)亦無所有。無量無數(shù)無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故說大乘譬如虛空普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。若我乃至見者。若真如乃至不思議界。若無量無數(shù)無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知斷界乃至無為界展轉(zhuǎn)亦無所有。斷界乃至無為界無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量無數(shù)無邊展轉(zhuǎn)亦無所有。無量無數(shù)無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故說大乘譬如虛空普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。若我乃至見者。若斷界乃至無為界。若虛空。若大乘。若無量無數(shù)無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知色蘊(yùn)乃至識蘊(yùn)展轉(zhuǎn)亦無所有。色蘊(yùn)乃至識蘊(yùn)無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量無數(shù)無邊展轉(zhuǎn)亦無所有。無量無數(shù)無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故說大乘譬如虛空普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。若我乃至見者。若色蘊(yùn)乃至識蘊(yùn)。若虛空。若大乘。若無量無數(shù)無邊。若一切法如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知眼處乃至意處展轉(zhuǎn)亦無所有。眼處乃至意處無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量無數(shù)無邊展轉(zhuǎn)亦無所有。無量無數(shù)無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故說大乘譬如虛空普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。若我乃至見者。若眼處乃至意處。若虛空。若大乘。若無量無數(shù)無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知色處乃至法處展轉(zhuǎn)亦無所有。色處乃至法處無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量無數(shù)無邊展轉(zhuǎn)亦無所有。無量無數(shù)無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故說大乘譬如虛空普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。若我乃至見者。若色處乃至法處。若虛空。若大乘。若無量無數(shù)無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知眼界乃至意界展轉(zhuǎn)亦無所有。眼界乃至意界無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量無數(shù)無邊展轉(zhuǎn)亦無所有。無量無數(shù)無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故說大乘譬如虛空普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。若我乃至見者。若眼界乃至意界。若虛空。若大乘。若無量無數(shù)無邊若一切法。如是一切皆無所有不可得故。復(fù)次善現(xiàn)。我乃至見者無所有故當(dāng)知色界乃至法界展轉(zhuǎn)亦無所有。色界乃至法界無所有故當(dāng)知虛空亦無所有。虛空無所有故當(dāng)知大乘亦無所有。大乘無所有故當(dāng)知無量無數(shù)無邊展轉(zhuǎn)亦無所有。無量無數(shù)無邊無所有故當(dāng)知一切法亦無所有。由如是義故說大乘譬如虛空普能容受無量無數(shù)無邊有情。何以故。若我乃至見者。若色界乃至法界。若虛空。若大乘。若無量無數(shù)無邊。若一切法。如是一切皆無所有不可得故