大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百五十卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百五十卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分甚深義品第五十五之二

爾時(shí)具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。云何色亦名甚深。云何受想行識(shí)亦名甚深。如是乃至云何一切菩薩摩訶薩行亦名甚深。云何諸佛無(wú)上正等菩提亦名甚深。佛告善現(xiàn)。色真如甚深故色亦名甚深。受想行識(shí)真如甚深故受想行識(shí)亦名甚深。如是乃至一切菩薩摩訶薩行真如甚深故一切菩薩摩訶薩行亦名甚深。諸佛無(wú)上正等菩提真如甚深故諸佛無(wú)上正等菩提亦名甚深。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何色真如甚深。云何受想行識(shí)真如甚深。如是乃至云何一切菩薩摩訶薩行真如甚深。云何諸佛無(wú)上正等菩提真如甚深。佛告善現(xiàn)。色真如非即色非離色是故甚深。受想行識(shí)真如。非即受想行識(shí)。非離受想行識(shí)。是故甚深。如是乃至一切菩薩摩訶薩行真如。非即一切菩薩摩訶薩行。非離一切菩薩摩訶薩行是故甚深。諸佛無(wú)上正等菩提真如。非即諸佛無(wú)上正等菩提。非離諸佛無(wú)上正等菩提。是故甚深。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。如來(lái)甚奇。微妙方便為不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩遮遣諸色顯示涅槃。遮遣受想行識(shí)顯示涅槃。如是乃至遮遣一切菩薩摩訶薩行顯示涅槃。遮遣諸佛無(wú)上正等菩提顯示涅槃。世尊甚奇。微妙方便為不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩遮遣一切若色若非色。若有見(jiàn)若無(wú)見(jiàn)。若有對(duì)若無(wú)對(duì)。若世間若出世間。若共若不共。若有漏若無(wú)漏。若有為若無(wú)為法。顯示涅槃。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。如來(lái)甚奇。微妙方便為不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩遮遣諸色顯示涅槃。遮遣受想行識(shí)顯示涅槃。乃至世尊甚奇。微妙方便為不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩遮遣一切若色若非色。若有見(jiàn)若無(wú)見(jiàn)。若有對(duì)若無(wú)對(duì)。若世間若出世間。若共若不共。若有漏若無(wú)漏。若有為若無(wú)為法。顯示涅槃。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)于如是諸甚深處。依止般若波羅蜜多相應(yīng)理趣。審諦思惟稱(chēng)量觀(guān)察。應(yīng)作是念。我今應(yīng)如甚深般若波羅蜜多所教而住。我今應(yīng)如甚深般若波羅蜜多所說(shuō)而學(xué)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能于如是諸甚深處。依止般若波羅蜜多相應(yīng)理趣。審諦思惟稱(chēng)量觀(guān)察。如深般若波羅蜜多所教而住。如深般若波羅蜜多所說(shuō)而學(xué)。是菩薩摩訶薩由能如是精勤修學(xué)。依深般若波羅蜜多起一念心。尚能攝取無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊善根。超無(wú)量劫生死流轉(zhuǎn)。疾證無(wú)上正等菩提。況能無(wú)間常修般若波羅蜜多。恒住菩提相應(yīng)作意。善現(xiàn)。如多欲人。與端嚴(yán)女更相愛(ài)染共為期契。彼女限礙不獲赴期。此人欲心熾盛流注。善現(xiàn)。于意云何。其人欲念于何處轉(zhuǎn)。世尊。此人欲念于女處轉(zhuǎn)。謂作是念。彼何當(dāng)來(lái)共會(huì)于此歡娛戲樂(lè)。善現(xiàn)。于意云何。其人晝夜幾欲心生世尊。是人晝夜欲念甚多。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多起一念心。如深般若波羅蜜多所說(shuō)而學(xué)。所超生死流轉(zhuǎn)劫數(shù)。與多欲人經(jīng)一晝夜所起欲念其數(shù)量等。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩隨依般若波羅蜜多所說(shuō)義趣。思惟修學(xué)隨能解脫。能礙無(wú)上正等菩提所有過(guò)罪。是故菩薩依深般若波羅蜜多。精勤修學(xué)疾證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩如深般若波羅蜜多所說(shuō)而住。經(jīng)一晝夜所獲功德。若此功德有形量者。殑伽沙等三千大千諸佛世界不能容受。假使充滿(mǎn)如殑伽沙三千大千佛之世界諸余功德。比此功德百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。設(shè)經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫。布施供養(yǎng)佛法僧寶。善現(xiàn)于意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。善現(xiàn)對(duì)曰。甚多世尊。其福無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多。經(jīng)一晝夜如說(shuō)而學(xué)。所獲功德甚多于彼。所以者何。善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩眾所乘之道。諸菩薩摩訶薩乘此道故。疾至無(wú)上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。設(shè)經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫。布施供養(yǎng)預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)覺(jué)菩薩及諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。善現(xiàn)于意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣得福多不。善現(xiàn)對(duì)曰。甚多世尊。其福無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多。經(jīng)一晝夜如說(shuō)而學(xué)。所獲功德甚多于彼。所以者何。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。超諸聲聞及獨(dú)覺(jué)地速入菩薩正性離生。復(fù)漸修行諸菩薩行速證無(wú)上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。設(shè)經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫。精勤修學(xué)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若。善現(xiàn)于意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣得福多不。善現(xiàn)對(duì)曰。甚多世尊。其福無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住。經(jīng)一晝夜精勤修學(xué)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若。所獲功德甚多于彼。所以者何。善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩母。何以故。甚深般若波羅蜜多。能生菩薩摩訶薩眾。一切菩薩摩訶薩眾。依深般若波羅蜜多。速能圓滿(mǎn)諸佛法故。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。設(shè)經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫。以法布施一切有情。善現(xiàn)于意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣得福多不。善現(xiàn)對(duì)曰。甚多世尊。其福無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住。經(jīng)一晝夜以法布施一切有情。所獲功德甚多于彼。所以者何。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。則為遠(yuǎn)離一切智智。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多。則為不離一切智智。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提。常應(yīng)不離甚深般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。設(shè)經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道圣諦。修行四念住乃至八圣道支。修行四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。修行八解脫八勝處九次第定十遍處。修行空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)。修行極喜地乃至法云地。修行一切陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)。修行五眼六神通。修行佛十力乃至十八佛不共法。修行無(wú)忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。善現(xiàn)于意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣得福多不。善現(xiàn)對(duì)曰。甚多世尊。其福無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住。經(jīng)一晝夜修行布施波羅蜜多。乃至修行一切相智。所獲功德甚多于彼。所以者何。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩不遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。于一切智智而有退轉(zhuǎn)無(wú)有是處。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。于一切智智而有退轉(zhuǎn)斯有是處。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提。常應(yīng)不離甚深般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。設(shè)經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫。修行種種財(cái)施法施。住空閑處系念思惟。先所修福與一切有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)于意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣得福多不。善現(xiàn)對(duì)曰。甚多世尊。其福無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說(shuō)而住。經(jīng)一晝夜修行種種財(cái)施法施。住空閑處系念思惟。先所修福與一切有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。所獲功德甚多于彼。所以者何。善現(xiàn)。依深般若波羅蜜多所起回向。當(dāng)知是為最勝回向。遠(yuǎn)離般若波羅蜜多所起回向。當(dāng)知是為下劣回向。何以故。善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。能與一切菩提分法為導(dǎo)首故。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩。欲得無(wú)上正等菩提。常應(yīng)不離甚深般若波羅蜜多。以所修行種種功德。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜多。設(shè)經(jīng)殑伽沙數(shù)大劫。普緣過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及諸弟子功德善根和合隨喜。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)于意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣得福多不。善現(xiàn)對(duì)曰。甚多世尊。其福無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多。所說(shuō)而住。經(jīng)一晝夜普緣過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及諸弟子功德善根和合隨喜。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。所獲功德甚多于彼。所以者何。善現(xiàn)。一切隨喜回向功德善根。皆以甚深般若波羅蜜多而為上首。是故善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等菩提。常應(yīng)不離甚深般若波羅蜜多。于諸善根隨喜回向所求無(wú)上正等菩提

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。如佛所說(shuō)。諸行皆是分別所作從妄想生都非實(shí)有。以何因緣是諸菩薩摩訶薩等。行財(cái)施等獲福無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊。世尊分別所作財(cái)施等福。應(yīng)不能起真實(shí)正見(jiàn)。不能趣入正性離生。不能得預(yù)流果或一來(lái)果或不還果或阿羅漢果或獨(dú)覺(jué)菩提。亦不能得所求無(wú)上正等菩提。佛言善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。諸行皆是分別所作。從妄想生都非實(shí)有。分別所作財(cái)施等福。不能發(fā)起真實(shí)正見(jiàn)。不能趣入正性離生。不能得預(yù)流果。乃至不能得無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。知一切種分別所作財(cái)施等法空無(wú)所有虛妄不實(shí)。所以者何。善現(xiàn)。我說(shuō)一切分別所作財(cái)施等法。無(wú)不皆空性相非有。是虛妄非堅(jiān)實(shí)。何以故。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩。善學(xué)內(nèi)空。乃至善學(xué)無(wú)性自性空。如佛所說(shuō)而通達(dá)故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩安住空已。如如觀(guān)察分別所作財(cái)施等�？諢o(wú)所有虛妄不實(shí)。如是如是。能不遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多。如如不離甚深般若波羅蜜多。如是如是。獲福無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊。由此因緣起實(shí)正見(jiàn)。亦能趣入正性離生。乃至能證所求無(wú)上正等菩提。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。所說(shuō)無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊有何差別。佛告善現(xiàn)。言無(wú)數(shù)者。數(shù)不可得。不可數(shù)在有為界中。不可數(shù)在無(wú)為界中。言無(wú)量者。量不可得。不可量在過(guò)去法中。不可量在未來(lái)法中。不可量在現(xiàn)在法中。言無(wú)邊者。邊不可得。不可測(cè)度彼邊際故。具壽善現(xiàn)白言。世尊。頗有因緣。色亦說(shuō)無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊。受想行識(shí)亦說(shuō)無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊不。佛告善現(xiàn)。有因緣故。色亦說(shuō)無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊。受想行識(shí)亦說(shuō)無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。何因緣故。色亦說(shuō)無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊。受想行識(shí)亦說(shuō)無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊。佛告善現(xiàn)。色自性空故亦說(shuō)無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊。受想行識(shí)自性空故亦說(shuō)無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。為但色自性空受想行識(shí)自性空。為一切法亦皆自性空耶。佛告善現(xiàn)。我先豈不說(shuō)。一切法皆自性空。善現(xiàn)對(duì)曰。佛雖常說(shuō)一切法皆自性空而我亦已了。而諸有情不知見(jiàn)覺(jué)故。我今者復(fù)作是問(wèn)。世尊。一切法自性空即是無(wú)盡。亦是無(wú)數(shù)。亦是無(wú)量。亦是無(wú)邊世尊。一切法自性空中。盡不可得。數(shù)不可得。量不可得。邊不可得。由此因緣無(wú)盡無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊。若義若文俱無(wú)差別。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。無(wú)盡無(wú)數(shù)無(wú)量無(wú)邊。若義若文俱無(wú)差別。皆共顯了諸法空故。善現(xiàn)一切法空皆不可說(shuō)。如來(lái)方便說(shuō)為無(wú)盡。或說(shuō)無(wú)數(shù)�；蛘f(shuō)無(wú)量�；蛘f(shuō)無(wú)邊�；蛘f(shuō)為空�；蛘f(shuō)無(wú)相。或說(shuō)無(wú)愿。或說(shuō)無(wú)作�；蛘f(shuō)無(wú)生�；蛘f(shuō)無(wú)滅。或說(shuō)離染。或說(shuō)寂滅。或說(shuō)涅槃�；蛘f(shuō)真如。或說(shuō)實(shí)際。如是等義。皆是如來(lái)方便演說(shuō)。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。甚奇方便善巧。諸法實(shí)相不可宣說(shuō)。而為有情方便顯示。世尊。如我解佛所說(shuō)義者。一切法性皆不可說(shuō)。佛告善現(xiàn)。如是如是。一切法性皆不可說(shuō)。何以故。一切法性皆畢竟空。無(wú)能宣說(shuō)畢竟空者。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。不可說(shuō)義有增減不。佛告善現(xiàn)。不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。若不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減者。則布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦應(yīng)無(wú)增無(wú)減。四念住乃至八圣道支亦應(yīng)無(wú)增無(wú)減。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定亦應(yīng)無(wú)增無(wú)減。八解脫八勝處九次第定十遍處亦應(yīng)無(wú)增無(wú)減。空無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)亦應(yīng)無(wú)增無(wú)減。極喜地乃至法云地亦應(yīng)無(wú)增無(wú)減。陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)亦應(yīng)無(wú)增無(wú)減。五眼六神通亦應(yīng)無(wú)增無(wú)減。如來(lái)十力乃至十八佛不共法亦應(yīng)無(wú)增無(wú)減。無(wú)忘失法恒住舍性亦應(yīng)無(wú)增無(wú)減。一切智道相智一切相智亦應(yīng)無(wú)增無(wú)減。世尊。若六波羅蜜多無(wú)增無(wú)減。乃至一切智道相智一切相智亦無(wú)增無(wú)減。則應(yīng)六波羅蜜多無(wú)所有。乃至一切智道相智一切相智亦無(wú)所有。若六波羅蜜多無(wú)所有。乃至一切智道相智一切相智亦無(wú)所有。云何菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多乃至一切智道相智一切相智證得無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。如是如是。不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減。六波羅蜜多亦無(wú)增無(wú)減。乃至一切智道相智一切相智亦無(wú)增無(wú)減。不可說(shuō)義無(wú)所有。六波羅蜜多亦無(wú)所有。乃至一切智道相智一切相智亦無(wú)所有。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。安住般若波羅蜜多。方便善巧不作是念。我于般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多若增若減。但作是念。唯有名想。謂為般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時(shí)。持此布施波羅蜜多俱行作意。并依此起心及善根。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。如佛無(wú)上正等菩提。微妙甚深而起回向。如是乃至修行般若波羅蜜多時(shí)。持此般若波羅蜜多俱行作意。并依此起心及善根。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。如佛無(wú)上正等菩提。微妙甚深而起回向。由此回向巧方便力證得無(wú)上正等菩提

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。何謂無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。一切法真如是謂無(wú)上正等菩提。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。何謂一切法真如。而說(shuō)一切法真如是謂無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。諸色真如受想行識(shí)真如。是謂無(wú)上正等菩提。眼處真如乃至意處真如。是謂無(wú)上正等菩提。色處真如乃至法處真如。是謂無(wú)上正等菩提。眼界真如乃至意界真如。是謂無(wú)上正等菩提。色界真如乃至法界真如。是謂無(wú)上正等菩提。眼識(shí)界真如乃至意識(shí)界真如。是謂無(wú)上正等菩提。眼觸真如乃至意觸真如。是謂無(wú)上正等菩提。眼觸為緣所生諸受真如乃至意觸為緣所生諸受真如。是謂無(wú)上正等菩提。地界真如乃至識(shí)界真如。是謂無(wú)上正等菩提。無(wú)明真如乃至老死真如。是謂無(wú)上正等菩提。布施波羅蜜多真如乃至般若波羅蜜多真如。是謂無(wú)上正等菩提。內(nèi)空真如乃至無(wú)性自性空真如。是謂無(wú)上正等菩提。苦圣諦真如集滅道圣諦真如。是謂無(wú)上正等菩提。四念住真如乃至八圣道支真如。是謂無(wú)上正等菩提。四靜慮真如四無(wú)量四無(wú)色定真如。是謂無(wú)上正等菩提八解脫真如八勝處九次第定十遍處真如。是謂無(wú)上正等菩提�？战饷撻T(mén)真如無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)真如。是謂無(wú)上正等菩提。凈觀(guān)地真如乃至如來(lái)地真如。是謂無(wú)上正等菩提。極喜地真如乃至法云地真如。是謂無(wú)上正等菩提。陀羅尼門(mén)真如三摩地門(mén)真如。是謂無(wú)上正等菩提。五眼真如六神通真如。是謂無(wú)上正等菩提。佛十力真如乃至十八佛不共法真如。是謂無(wú)上正等菩提。無(wú)忘失法真如恒住舍性真如。是謂無(wú)上正等菩提。預(yù)流果真如乃至獨(dú)覺(jué)菩提真如是謂無(wú)上正等菩提。一切智真如道相智一切相智真如。是謂無(wú)上正等菩提。生死真如涅槃?wù)嫒纭Ｊ侵^無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)一切真如無(wú)增無(wú)減故。諸佛無(wú)上正等菩提亦無(wú)增無(wú)減。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多。常樂(lè)安住諸法真如。都不見(jiàn)法有增有減。由此因緣不可說(shuō)義無(wú)增無(wú)減。布施波羅蜜多亦無(wú)增無(wú)減。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多亦無(wú)增無(wú)減。乃至一切智亦無(wú)增無(wú)減。道相智一切相智亦無(wú)增無(wú)減。不可說(shuō)義無(wú)所有。六波羅蜜多亦無(wú)所有。乃至一切智道相智一切相智亦無(wú)所有。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩依止無(wú)增減。無(wú)所有為方便。修行般若波羅蜜多。由此為門(mén)集諸功德。便證無(wú)上正等菩提

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。依止無(wú)增減。無(wú)所有為方便。修行般若波羅蜜多。由此為門(mén)集諸功德。便證無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩為初心起能證無(wú)上正等菩提。為后心起能證無(wú)上正等菩提。世尊。是菩薩摩訶薩若初心起能證無(wú)上正等菩提。初心起時(shí)后心未起無(wú)和合義。若后心起能證無(wú)上正等菩提。后心起時(shí)前心已滅無(wú)和合義。如是前后心心所法。進(jìn)退推征無(wú)和合義。云何可得積集善根。若諸善根不可積集。則諸勝智無(wú)由得生。勝智不生如何菩薩能證無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。吾當(dāng)為汝略說(shuō)譬喻。令有智者于所說(shuō)義易可得解。善現(xiàn)于意云何。如然燈時(shí)。為初焰能燋炷。為后焰能燋炷。善現(xiàn)對(duì)曰。如我意解。非初焰能燋炷。亦非離初焰能燋炷。非后焰能燋炷。亦非離后焰能燋炷。佛告善現(xiàn)。于意云何。于然燈時(shí)炷為燋不。善現(xiàn)對(duì)曰。世間現(xiàn)見(jiàn)其炷實(shí)燋。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多證得無(wú)上正等菩提亦復(fù)如是。非初心起能證無(wú)上正等菩提。亦非離初心起能證無(wú)上正等菩提。非后心起能證無(wú)上正等菩提。亦非離后心起能證無(wú)上正等菩提。而諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。令諸善根漸漸增長(zhǎng)證得無(wú)上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行般若波羅蜜多圓滿(mǎn)十地證得無(wú)上正等菩提。爾時(shí)善現(xiàn)白言。世尊。諸菩薩摩訶薩修學(xué)何等十地圓滿(mǎn)證得無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩修行極喜地乃至法云地。令其圓滿(mǎn)證得無(wú)上正等菩提。亦學(xué)凈觀(guān)地乃至如來(lái)地。令其圓滿(mǎn)證得無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩于此十地。精勤修學(xué)得圓滿(mǎn)時(shí)。非初心起能證無(wú)上正等菩提。亦非離初心起能證無(wú)上正等菩提。非后心起能證無(wú)上正等菩提。亦非離后心起能證無(wú)上正等菩提。而諸菩薩摩訶薩。精勤修學(xué)十地圓滿(mǎn)。證得無(wú)上正等菩提

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。如來(lái)所說(shuō)緣起理趣極為甚深。謂諸菩薩摩訶薩。非初心起能證無(wú)上正等菩提。亦非離初心起能證無(wú)上正等菩提。非后心起能證無(wú)上正等菩提。亦非離后心起能證無(wú)上正等菩提。而諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。令諸善根漸漸增長(zhǎng)圓滿(mǎn)十地證得無(wú)上正等菩提。佛告善現(xiàn)。于意云何。若心已滅更可生不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。若心已生有滅法不。善現(xiàn)對(duì)曰。如是世尊。若心已生定有滅法。佛告善現(xiàn)。于意云何。有滅法心非當(dāng)滅不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。心住為如心真如不。善現(xiàn)對(duì)曰。如是世尊。如心真如心如是住。佛告善現(xiàn)。于意云何。若心住如真如是心為如真如常不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。諸法真如為甚深不。善現(xiàn)對(duì)曰。如是世尊。諸法真如極為甚深。佛告善現(xiàn)。于意云何。即真如是心不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。離真如有心不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。即心是真如不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。離心有真如不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。真如為能見(jiàn)真如不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。若菩薩摩訶薩能如是行。是行深般若波羅蜜多不。善現(xiàn)對(duì)曰。如是世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。是行深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。于意云何。若菩薩摩訶薩能如是行。為行何處。善現(xiàn)對(duì)曰。若菩薩摩訶薩能如是行。都無(wú)行處。所以者何。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。無(wú)心現(xiàn)行。無(wú)現(xiàn)行處。何以故。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)住真如中。都無(wú)現(xiàn)行及現(xiàn)行處現(xiàn)行者故。佛告善現(xiàn)。于意云何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)為何所行。善現(xiàn)對(duì)曰。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)行勝義諦。此中現(xiàn)行及現(xiàn)行處俱無(wú)所有。能取所取不可得故。佛告善現(xiàn)。于意云何。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時(shí)。行勝義諦中。雖不取相而行相不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。行勝義諦中為遣相不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。于意云何。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。行勝義諦中遣相想不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。云何不遣相。亦不遣相想。善現(xiàn)對(duì)曰。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。不作是念。我當(dāng)遣相及遣相想。亦不作是念。我當(dāng)遣無(wú)相及遣無(wú)相想。于一切種無(wú)分別故。世尊。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。雖能如是離諸分別。而佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等。無(wú)量無(wú)邊殊勝功德未圓滿(mǎn)故。未證無(wú)上正等菩提。世尊。是菩薩摩訶薩成就微妙方便善巧。由此微妙方便善巧。于一切法不成不壞不取不遣。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩達(dá)一切法自相空故。世尊。是菩薩摩訶薩住一切法自相空中。為度諸有情入三三摩地。大悲愿力所引逼故。依此三定成熟有情。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說(shuō)。具壽善現(xiàn)即白佛言。是菩薩摩訶薩。云何入此三三摩地成熟有情。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩安住空三摩地。見(jiàn)諸有情多執(zhí)我我所者。以方便力教令安住空三摩地。是菩薩摩訶薩安住無(wú)相三摩地。見(jiàn)諸有情多行諸法相者。以方便力教令安住無(wú)相三摩地。是菩薩摩訶薩安住無(wú)愿三摩地。見(jiàn)諸有情多有所愿樂(lè)者。以方便力教令安住無(wú)愿三摩地。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí)。如是入此三三摩地。隨其所應(yīng)方便成熟一切有情(梵ityukta? ?aik?ā' vaivartiko ga?a?.)