大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百四十八卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百四十八卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分真如品第五十二之三

爾時(shí)世尊贊具壽善現(xiàn)言。善哉善哉。汝今能為諸菩薩摩訶薩善說(shuō)法要。汝之所說(shuō)皆是如來(lái)威神之力。非汝自能。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于法真如。不可得相深生信解。知一切法無(wú)差別相。聞?wù)f如是諸法真如不可得相。其心不驚不恐不怖。不疑不悔不退不沒(méi)。是菩薩摩訶薩速能成辦所求無(wú)上正等菩提。具壽舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就此法速能成辦所求無(wú)上正等覺耶。爾時(shí)佛告舍利子言。如是如是。如汝所說(shuō)。若菩薩摩訶薩成就此法速能成辦所求無(wú)上正等菩提。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若菩薩摩訶薩欲疾成辦所求無(wú)上正等菩提。當(dāng)于何住。應(yīng)云何住。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲疾成辦所求無(wú)上正等菩提。當(dāng)于一切有情住平等心。不應(yīng)住不平等心。當(dāng)于一切有情起平等心。不應(yīng)起不平等心。當(dāng)于一切有情以平等心與語(yǔ)。不應(yīng)以不平等心與語(yǔ)。當(dāng)于一切有情起大慈心。不應(yīng)起嗔恚心。當(dāng)于一切有情以大慈心與語(yǔ)。不應(yīng)以嗔恚心與語(yǔ)。當(dāng)于一切有情起大悲心。不應(yīng)起惱害心。當(dāng)于一切有情以大悲心與語(yǔ)。不應(yīng)以惱害心與語(yǔ)。當(dāng)于一切有情起大喜心。不應(yīng)起嫉妒心。當(dāng)于一切有情以大喜心與語(yǔ)。不應(yīng)以嫉妒心與語(yǔ)。當(dāng)于一切有情起大舍心。不應(yīng)起偏黨心。當(dāng)于一切有情以大舍心與語(yǔ)。不應(yīng)以偏黨心與語(yǔ)。當(dāng)于一切有情起謙下心。不應(yīng)起憍慢心。當(dāng)于一切有情以謙下心與語(yǔ)。不應(yīng)以憍慢心與語(yǔ)。當(dāng)于一切有情起質(zhì)直心。不應(yīng)起諂詐心。當(dāng)于一切有情以質(zhì)直心與語(yǔ)。不應(yīng)以諂詐心與語(yǔ)。當(dāng)于一切有情起調(diào)柔心。不應(yīng)起剛強(qiáng)心。當(dāng)于一切有情以調(diào)柔心與語(yǔ)。不應(yīng)以剛強(qiáng)心與語(yǔ)。當(dāng)于一切有情起利益心。不應(yīng)起不利益心。當(dāng)于一切有情以利益心與語(yǔ)。不應(yīng)以不利益心與語(yǔ)。當(dāng)于一切有情起安樂(lè)心。不應(yīng)起不安樂(lè)心。當(dāng)于一切有情以安樂(lè)心與語(yǔ)不應(yīng)以不安樂(lè)心與語(yǔ)。當(dāng)于一切有情起無(wú)礙心。不應(yīng)起有礙心。當(dāng)于一切有情以無(wú)礙心與語(yǔ)。不應(yīng)以有礙心與語(yǔ)。當(dāng)于一切有情起如父母如兄弟如姊妹如男女如親族心。亦以此心應(yīng)與其語(yǔ)。當(dāng)于一切有情起朋友心。亦以此心應(yīng)與其語(yǔ)。當(dāng)于一切有情起如親教師如軌范師如弟子如同學(xué)心。亦以此心應(yīng)與其語(yǔ)。當(dāng)于一切有情起如預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)覺菩薩摩訶薩如來(lái)應(yīng)正等覺心。亦以此心應(yīng)與其語(yǔ)。當(dāng)于一切有情起應(yīng)供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆心。亦以此心應(yīng)與其語(yǔ)。當(dāng)于一切有情起應(yīng)救濟(jì)憐愍覆護(hù)心。亦以此心應(yīng)與其語(yǔ)。當(dāng)于一切有情起畢竟空無(wú)所有不可得心。亦以此心應(yīng)與其語(yǔ)。當(dāng)于一切有情起空無(wú)相無(wú)愿心。亦以此心應(yīng)與其語(yǔ)

復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲疾成辦所求無(wú)上正等菩提。應(yīng)自離害生命。亦勸他離害生命。恒正稱揚(yáng)離害生命法。歡喜贊嘆離害生命者。乃至應(yīng)自離邪見。亦勸他離邪見。恒正稱揚(yáng)離邪見法。歡喜贊嘆離邪見者。應(yīng)自修四靜慮。亦勸他修四靜慮。恒正稱揚(yáng)修四靜慮法。歡喜贊嘆修四靜慮者。應(yīng)自修四無(wú)量。亦勸他修四無(wú)量。恒正稱揚(yáng)修四無(wú)量法。歡喜贊嘆修四無(wú)量者。應(yīng)自修四無(wú)色定。亦勸他修四無(wú)色定。恒正稱揚(yáng)修四無(wú)色定法。歡喜贊嘆修四無(wú)色定者。應(yīng)自圓滿六波羅蜜多。亦勸他圓滿六波羅蜜多。恒正稱揚(yáng)圓滿六波羅蜜多法。歡喜贊嘆圓滿六波羅蜜多者。應(yīng)自住十八空。亦勸他住十八空。恒正稱揚(yáng)住十八空法。歡喜贊嘆住十八空者。應(yīng)自住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界亦勸他住真如乃至不思議界。恒正稱揚(yáng)住真如乃至不思議界法。歡喜贊嘆住真如乃至不思議界者。應(yīng)自住四圣諦。亦勸他住四圣諦。恒正稱揚(yáng)住四圣諦法。歡喜贊嘆住四圣諦者。應(yīng)自修三十七菩提分法。亦勸他修三十七菩提分法。恒正稱揚(yáng)修三十七菩提分法法。歡喜贊嘆修三十七菩提分法者。應(yīng)自修三解脫門。亦勸他修三解脫門。恒正稱揚(yáng)修三解脫門法。歡喜贊嘆修三解脫門者。應(yīng)自修八解脫八勝處九次第定十遍處。亦勸他修八解脫八勝處九次第定十遍處。恒正稱揚(yáng)修八解脫八勝處九次第定十遍處法。歡喜贊嘆修八解脫八勝處九次第定十遍處者。應(yīng)自圓滿菩薩十地。亦勸他圓滿菩薩十地。恒正稱揚(yáng)圓滿菩薩十地法。歡喜贊嘆圓滿菩薩十地者。應(yīng)自圓滿五眼六神通。亦勸他圓滿五眼六神通。恒正稱揚(yáng)圓滿五眼六神通法。歡喜贊嘆圓滿五眼六神通者。應(yīng)自圓滿陀羅尼門三摩地門。亦勸他圓滿陀羅尼門三摩地門。恒正稱揚(yáng)圓滿陀羅尼門三摩地門法。歡喜贊嘆圓滿陀羅尼門三摩地門者。應(yīng)自圓滿如來(lái)十力乃至十八佛不共法。亦勸他圓滿如來(lái)十力乃至十八佛不共法。恒正稱揚(yáng)圓滿如來(lái)十力乃至十八佛不共法法。歡喜贊嘆圓滿如來(lái)十力乃至十八佛不共法者。應(yīng)自圓滿三十二大士相八十隨好。亦勸他圓滿三十二大士相八十隨好。恒正稱揚(yáng)圓滿三十二大士相八十隨好法。歡喜贊嘆圓滿三十二大士相八十隨好者。應(yīng)自圓滿無(wú)忘失法恒住舍性。亦勸他圓滿無(wú)忘失法恒住舍性。恒正稱揚(yáng)圓滿無(wú)忘失法恒住舍性法。歡喜贊嘆圓滿無(wú)忘失法恒住舍性者。應(yīng)自順逆觀十二支緣起。亦勸他順逆觀十二支緣起。恒正稱揚(yáng)順逆觀十二支緣起法。歡喜贊嘆順逆觀十二支緣起者。應(yīng)自知苦斷集證滅修道。亦勸他知苦斷集證滅修道。恒正稱揚(yáng)知苦斷集證滅修道法。歡喜贊嘆知苦斷集證滅修道者。應(yīng)自起證預(yù)流果智而不證實(shí)際得預(yù)流果。亦勸他起證預(yù)流果智及證實(shí)際得預(yù)流果。恒正稱揚(yáng)起證預(yù)流果智及證實(shí)際得預(yù)流果法。歡喜贊嘆起證預(yù)流果智及證實(shí)際得預(yù)流果者。應(yīng)自起證一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺菩提智而不證實(shí)際得一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺菩提。亦勸他起證一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺菩提智及證實(shí)際得一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺菩提。恒正稱揚(yáng)起證一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺菩提智及證實(shí)際得一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺菩提法。歡喜贊嘆起證一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺菩提智及證實(shí)際得一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺菩提者。應(yīng)自入菩薩正性離生位。亦勸他入菩薩正性離生位。恒正稱揚(yáng)入菩薩正性離生位法。歡喜贊嘆入菩薩正性離生位者。應(yīng)自嚴(yán)凈佛土成熟有情。亦勸他嚴(yán)凈佛土成熟有情。恒正稱揚(yáng)嚴(yán)凈佛土成熟有情法。歡喜贊嘆嚴(yán)凈佛土成熟有情者。應(yīng)自起菩薩神通。亦勸他起菩薩神通。恒正稱揚(yáng)起菩薩神通法。歡喜贊嘆起菩薩神通者。應(yīng)自起一切智道相智一切相智。亦勸他起一切智道相智一切相智。恒正稱揚(yáng)起一切智道相智一切相智法。歡喜贊嘆起一切智道相智一切相智者。應(yīng)自斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)。亦勸他斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)。恒正稱揚(yáng)斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)法。歡喜贊嘆斷一切煩惱習(xí)氣相續(xù)者。應(yīng)自攝受圓滿壽量。亦勸他攝受圓滿壽量。恒正稱揚(yáng)攝受圓滿壽量法。歡喜贊嘆攝受圓滿壽量者。應(yīng)自轉(zhuǎn)法輪。亦勸他轉(zhuǎn)法輪。恒正稱揚(yáng)轉(zhuǎn)法輪法。歡喜贊嘆轉(zhuǎn)法輪者。應(yīng)自攝護(hù)正法令住。亦勸他攝護(hù)正法令住。恒正稱揚(yáng)攝護(hù)正法令住法。歡喜贊嘆攝護(hù)正法令住者。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩欲疾成辦所求無(wú)上正等菩提。于如是法以無(wú)所得而為方便應(yīng)如是住。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是學(xué)甚深般若波羅蜜多方便善巧。若如是學(xué)乃能安住所應(yīng)住法。若如是學(xué)如是安住。則于色得無(wú)障礙。于受想行識(shí)得無(wú)障礙。乃至于轉(zhuǎn)法輪得無(wú)障礙。于正法住得無(wú)障礙。所以者何。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩從前際來(lái)。不攝受色。不攝受受想行識(shí)。乃至不攝受轉(zhuǎn)法輪。不攝受正法住。何以故。善現(xiàn)。色不可攝受故。若色不可攝受則非色。受想行識(shí)不可攝受故。若受想行識(shí)不可攝受則非受想行識(shí)。乃至轉(zhuǎn)法輪不可攝受故。若轉(zhuǎn)法輪不可攝受則非轉(zhuǎn)法輪。正法住不可攝受故。若正法住不可攝受則非正法住。說(shuō)是菩薩所住法時(shí)。二千菩薩得無(wú)生忍(梵ityuktanirvedhabhāgiyam.)

第二分不退轉(zhuǎn)品第五十三

爾時(shí)具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。我等當(dāng)以何行狀相知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能如實(shí)知諸異生地諸聲聞地諸獨(dú)覺地諸菩薩地諸如來(lái)地。如是諸地雖說(shuō)有異。而于諸法真如理中。無(wú)變異無(wú)分別。皆無(wú)二無(wú)二分。是菩薩摩訶薩雖實(shí)悟入諸法真如。而于真如無(wú)所分別。以無(wú)所得為方便故。是菩薩摩訶薩既實(shí)悟入諸法真如。雖聞?wù)嫒缗c一切法無(wú)二無(wú)別而無(wú)滯礙。所以者何。真如與法不可說(shuō)一不可說(shuō)異。不可說(shuō)俱及不俱故。法界乃至不思議界亦復(fù)如是。是菩薩摩訶薩終不率爾而發(fā)語(yǔ)言。諸有所說(shuō)皆引義利。若無(wú)義利終不發(fā)言。是菩薩摩訶薩終不觀他好惡長(zhǎng)短。平等憐愍而為說(shuō)法。是菩薩摩訶薩不觀法師種姓好惡。唯求所說(shuō)微妙法義。善現(xiàn)。不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。具如是等諸行狀相。應(yīng)以如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。何等名為諸行狀相。佛言。善現(xiàn)。諸法無(wú)行無(wú)狀無(wú)相。當(dāng)知是為諸行狀相。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若一切法無(wú)行狀相。是菩薩摩訶薩于何轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。佛言。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩于色轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于受想行識(shí)轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)于眼處轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于耳鼻舌身意處轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于色處轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于聲香味觸法處轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于眼界轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于耳鼻舌身意界轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于色界轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于聲香味觸法界轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于眼識(shí)界轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于耳鼻舌身意識(shí)界轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于眼觸轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于耳鼻舌身意觸轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于眼觸為緣所生諸受轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于布施波羅蜜多轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于內(nèi)空轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于外空乃至無(wú)性自性空轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于真如轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于法界乃至不思議界轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于苦圣諦轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于集滅道圣諦轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于四念住轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。乃至于八圣道支轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于四靜慮轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于四無(wú)量四無(wú)色定轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于八解脫轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于八勝處九次第定十遍處轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于空解脫門轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于無(wú)相無(wú)愿解脫門轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于三乘十地轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于菩薩十地轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于陀羅尼門轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于三摩地門轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于五眼轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于六神通轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于佛十力轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。乃至于十八佛不共法轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于三十二大士相轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于八十隨好轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于無(wú)忘失法轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于恒住舍性轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于一切智轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于道相智一切相智轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于異生地轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于聲聞地獨(dú)覺地菩薩地如來(lái)地轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于一切菩薩摩訶薩行轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。于諸佛無(wú)上正等菩提轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。何以故。善現(xiàn)。色自性無(wú)所有。受想行識(shí)自性無(wú)所有。如是乃至一切菩薩摩訶薩行自性無(wú)所有。諸佛無(wú)上正等菩提自性無(wú)所有。是菩薩摩訶薩于中不住故名為轉(zhuǎn)。由不轉(zhuǎn)故說(shuō)名不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩能如是知。是名不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。終不樂(lè)觀外道沙門婆羅門等形相言說(shuō)。彼諸沙門婆羅門等于所知法實(shí)知實(shí)見�；蚰苁┰O(shè)正見法門無(wú)有是處。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。于佛善說(shuō)法毗奈耶不生疑惑。于世間事無(wú)戒禁取不墮惡見。不執(zhí)世俗諸吉祥事以為清凈。終不禮敬諸余天神。如諸世間外道所事。決定不以種種花鬘涂散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂(lè)燈明供養(yǎng)天神及諸外道。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。不墮地獄傍生鬼界阿素洛中。亦不生于卑賤種族。謂旃荼羅補(bǔ)羯娑等。亦終不受扇[打-丁+虎]半擇無(wú)形二形及女人身。亦復(fù)不受盲聾喑痖攣躄癲癎矬陋等身。亦終不生無(wú)暇時(shí)處。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。常樂(lè)受行十善業(yè)道。自離害生命。亦勸他離害生命。恒正稱揚(yáng)離害生命法。歡喜贊嘆離害生命者。乃至自離邪見。亦勸他離邪見。恒正稱揚(yáng)離邪見法。歡喜贊嘆離邪見者。是菩薩摩訶薩乃至夢(mèng)中亦不現(xiàn)起十惡業(yè)道況在覺時(shí)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。普為饒益一切有情。以無(wú)所得而為方便。恒修布施乃至般若波羅蜜多常無(wú)間斷。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。諸所受持思惟讀誦契經(jīng)應(yīng)頌記別諷頌自說(shuō)緣起本事本生方廣希法譬喻論議。一切皆令究竟通利。以如是法常樂(lè)布施一切有情。恒作是念。云何當(dāng)令諸有情類求正法愿皆得滿足。以無(wú)所得而為方便。復(fù)持如是法施善根。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。于佛所說(shuō)甚深法門。終不生于疑惑猶豫。何以故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩不見有法若色若受想行識(shí)可于其中疑惑猶豫。如是乃至不見有法若一切菩薩摩訶薩行若諸佛無(wú)上正等菩提可于其中疑惑猶豫。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。成就調(diào)柔身語(yǔ)意業(yè)。于諸有情心無(wú)掛礙。恒常成就慈悲喜舍等。起相應(yīng)身語(yǔ)意業(yè)。決定不與五蓋共居。所謂貪欲嗔恚惛沉睡眠掉舉惡作疑蓋。一切隨眠皆已摧伏。一切結(jié)縛隨煩惱纏皆永不起。入出往來(lái)心不迷謬。恒時(shí)安住正念正知。進(jìn)止威儀行住坐臥舉足下足亦復(fù)如是。諸所游履必觀其地安庠系念直視而行。運(yùn)動(dòng)語(yǔ)言曾無(wú)卒暴。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。諸所受用臥具衣服。皆常香潔無(wú)諸臭穢。亦無(wú)垢膩蟣虱等蟲。心樂(lè)清華身無(wú)疾病。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。身心清凈非如常人身中恒為八萬(wàn)戶蟲之所侵食。何以故。是諸菩薩善根增上出過(guò)世間所受身形內(nèi)外清凈故。無(wú)蟲類侵食其身。如如善根漸漸增益。如是如是身心轉(zhuǎn)凈。由此因緣是諸菩薩身心堅(jiān)固逾于金剛。不為違緣之所侵惱。所謂寒熱饑渴蚊[亡/蟲]風(fēng)日毒蟲刀杖等類及諸纏結(jié)不能侵惱。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩

爾時(shí)具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。云何常得身語(yǔ)意凈。佛告善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩如如善根漸漸增長(zhǎng)。如是如是身語(yǔ)意曲。由善根力所除遣故。窮未來(lái)際畢竟不起。由此常得身語(yǔ)意凈。復(fù)次善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩身三語(yǔ)四意三妙行�，F(xiàn)在前故。一切時(shí)身語(yǔ)意凈。由此凈故超過(guò)聲聞及獨(dú)覺地。已入菩薩正性離生不證實(shí)際。常樂(lè)成熟一切有情嚴(yán)凈佛土。由斯常得身語(yǔ)意凈。住菩薩位堅(jiān)固不動(dòng)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。不重利養(yǎng)不徇名譽(yù)。于諸飲食衣服臥具房舍資財(cái)皆不貪染。雖受十二杜多功德。而于其中都無(wú)所恃。畢竟不起慳貪破戒忿恚懈怠散亂愚癡及余種種煩惱纏結(jié)相應(yīng)之心。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。覺慧堅(jiān)猛能深悟入。聽聞?wù)�法恭敬信受。系念思惟究竟理趣。隨所聽聞世出世法。皆能方便會(huì)入般若波羅蜜多甚深理趣。諸所造作世間事業(yè)。亦依般若波羅蜜多會(huì)入法性。不見一事出法性者。設(shè)有不與法性相應(yīng)。亦能方便會(huì)入般若波羅蜜多甚深理趣。由此不見出法性者。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。設(shè)有惡魔現(xiàn)前化作八大地獄。復(fù)于一一大地獄中�；�作無(wú)量無(wú)邊菩薩。皆被猛焰交徹?zé)�然。各受辛酸楚毒大苦。作是化已語(yǔ)不退轉(zhuǎn)諸菩薩言。此諸菩薩皆受無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)記故。墮如是大地獄中。恒受如斯種種劇苦。汝等菩薩既受無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。亦當(dāng)墮此大地獄中受諸劇苦。佛授汝等大地獄中受極苦記。非授無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)記。是故汝等應(yīng)速棄舍大菩提心�？傻妹饷摯蟮鬲z苦。生于天上或生人中受諸富樂(lè)。是時(shí)不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。見聞此事其心不動(dòng)亦不驚疑。但作是念。受不退轉(zhuǎn)記菩薩摩訶薩。若墮地獄傍生鬼界阿素洛中必?zé)o是處。所以者何。不退轉(zhuǎn)位菩薩定無(wú)不善業(yè)故。亦無(wú)善業(yè)招苦果故。諸佛定無(wú)虛誑語(yǔ)故。如來(lái)所說(shuō)皆為利樂(lè)一切有情。大慈悲心所流出故。所見聞?wù)叨ㄊ菒耗�所作所說(shuō)。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。設(shè)有惡魔作沙門像。來(lái)至其所說(shuō)如是言。汝先所聞應(yīng)修布施波羅蜜多令速圓滿。應(yīng)修凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多令速圓滿。如是乃至應(yīng)證無(wú)上正等菩提。如是所聞皆為邪說(shuō)。應(yīng)速棄舍勿謂為真。又汝先聞。應(yīng)于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在一切如來(lái)應(yīng)正等覺及諸弟子。從初發(fā)心乃至法住。其中所有功德善根。皆生隨喜一切合集。與諸有情平等共有回求無(wú)上正等菩提。如是所聞亦為邪說(shuō)。應(yīng)速棄舍勿謂為真。若汝舍彼所說(shuō)邪法。我當(dāng)教汝真實(shí)佛法。令汝修學(xué)疾證無(wú)上正等菩提。汝先所聞非真佛語(yǔ)。是文頌者虛妄撰集。我之所說(shuō)是真佛語(yǔ)。令汝速證所求無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩聞如是語(yǔ)心動(dòng)驚疑。當(dāng)知未受不退轉(zhuǎn)記。彼于無(wú)上正等菩提猶未決定。未名不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩聞如是語(yǔ)。其心不動(dòng)亦不驚疑。但隨無(wú)作無(wú)相無(wú)生法性而住。是菩薩摩訶薩諸有所作不信他語(yǔ)。不隨他教而修布施波羅蜜多。不隨他教而修凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。乃至不隨他教而趣無(wú)上正等菩提。當(dāng)知如是菩薩摩訶薩。已于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。如漏盡阿羅漢諸有所為。不信他語(yǔ)現(xiàn)證法性無(wú)惑無(wú)疑。一切惡魔不能傾動(dòng)。如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。一切聲聞獨(dú)覺外道諸惡魔等。不能破壞折伏其心令于菩提而生退屈。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩決定已住不退轉(zhuǎn)地。所有事業(yè)皆自審思。非但信他而便起作。乃至如來(lái)應(yīng)正等覺所有言教。尚不輕爾信受奉行。況信聲聞獨(dú)覺外道惡魔等語(yǔ)而有所作。是諸菩薩諸有所為但信他行終無(wú)是處。何以故。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩不見有法可信行者。所以者何。善現(xiàn)。是諸菩薩不見有色可信行者。不見有受想行識(shí)可信行者。亦不見有色真如可信行者。不見有受想行識(shí)真如可信行者。如是乃至不見有諸佛無(wú)上正等菩提可信行者。亦不見有諸佛無(wú)上正等菩提真如可信行者。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩設(shè)有惡魔作苾芻像。來(lái)詣其所唱如是言。汝等所行是生死法非菩薩行。非由此得一切智智。汝等今應(yīng)修盡苦道速盡眾苦證般涅槃。是時(shí)惡魔即為菩薩說(shuō)墮生死相似道法。所謂骨想或青淤想。或膿爛想�；蚰t脹想�；蛳x食想�；虍惓嘞�。或慈或悲�；蛳不蛏��；蛩撵o慮。或四無(wú)色。告菩薩言。此是真道真行。汝用此道此行當(dāng)?shù)妙A(yù)流果。乃至當(dāng)?shù)锚?dú)覺菩提。汝由此道由此行故。速盡一切生老病死。何用久受生死苦為�，F(xiàn)在苦身尚應(yīng)厭舍。況更求受當(dāng)來(lái)苦身。宜自審思舍先所信。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩聞彼語(yǔ)時(shí)。其心不動(dòng)亦不驚疑。但作是念。今此苾芻益我不少。能為我說(shuō)相似道法。令我識(shí)知此道。不能證預(yù)流果。乃至不證獨(dú)覺菩提。況當(dāng)能證所求無(wú)上正等菩提。是菩薩摩訶薩作此念已深生歡喜。復(fù)作是念。今此苾芻甚為益我。方便為我說(shuō)障道法。令我識(shí)知障道法已。于三乘道自在修學(xué)。善現(xiàn)。時(shí)彼惡魔知此菩薩深心歡喜。復(fù)作是言。咄哉男子。汝今欲見諸菩薩摩訶薩長(zhǎng)時(shí)勤行無(wú)益行不。謂諸菩薩摩訶薩眾。經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫。以無(wú)量種上妙衣服飲食臥具醫(yī)藥資財(cái)花香等物。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆殑伽沙等諸佛世尊。復(fù)于殑伽沙等佛所。修行布施波羅蜜多。修行凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。乃至殑伽沙等佛所。修一切智。修道相智一切相智。是諸菩薩摩訶薩眾。亦親近承事如殑伽沙佛。于諸佛所請(qǐng)問(wèn)無(wú)上正等覺道。謂作是言。云何菩薩摩訶薩安住無(wú)上正等覺道。云何菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多。安住內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道圣諦。修四念住乃至八圣道支。修四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定。修八解脫乃至十遍處。修空無(wú)相無(wú)愿解脫門。修極喜地乃至法云地。修五眼六神通。修佛十力乃至十八佛不共法。修三十二大士相八十隨好。修無(wú)忘失法恒住舍性。修陀羅尼門三摩地門。修順逆觀十二支緣起嚴(yán)凈佛土成熟有情。修諸菩薩殊勝神通。修圓滿壽量。學(xué)轉(zhuǎn)大法輪。護(hù)持正法令得久住。修一切智道相智一切相智。殑伽沙等諸佛世尊。如所請(qǐng)問(wèn)次第為說(shuō)。是諸菩薩摩訶薩眾。如佛教誨安住修學(xué)。經(jīng)無(wú)量劫熾然精進(jìn)。尚不能證所求無(wú)上正等菩提。況今汝等所修所學(xué)。能證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩雖聞其言。而心無(wú)異。不驚不恐。無(wú)疑無(wú)惑。倍復(fù)歡喜。作是念言。今此苾芻極多益我。方便為我說(shuō)障道法。令我知此障道之法。決定不能證預(yù)流果。乃至不證獨(dú)覺菩提。況能證得所求無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。時(shí)彼惡魔知此菩薩心不退屈無(wú)惑無(wú)疑。即于是處化作無(wú)量苾芻形像。語(yǔ)菩薩言。此諸苾芻皆于過(guò)去勤求無(wú)上正等菩提。經(jīng)無(wú)量劫修行種種難行苦行。而不能得所求無(wú)上正等菩提。今皆退證阿羅漢果。諸漏已盡至苦邊際。云何汝等能證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩見聞此已。即作是念。定為惡魔化作如此苾芻形像擾亂我心。因說(shuō)障礙相似道法。必?zé)o菩薩摩訶薩眾修行般若波羅蜜多。至圓滿位不證無(wú)上正等菩提。退墮聲聞或獨(dú)覺地。爾時(shí)菩薩復(fù)作是念。若菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多。至圓滿位不證無(wú)上正等菩提必?zé)o是處。乃至修行一切智道相智一切相智至圓滿位。不證無(wú)上正等菩提必?zé)o是處。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。恒作是念。若菩薩摩訶薩如諸佛教精勤修學(xué)。常不遠(yuǎn)離布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多所攝妙行相應(yīng)作意。常不遠(yuǎn)離一切智智相應(yīng)作意。常以方便勸諸有情。精勤修學(xué)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩決定不退六波羅蜜多。乃至決定不退一切相智。必證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩恒作是念。若菩薩摩訶薩覺知魔事不隨魔事。覺知惡友不隨惡友語(yǔ)。覺知境界不隨境界轉(zhuǎn)。是菩薩摩訶薩決定不退六波羅蜜多。乃至決定不退一切相智。必證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。復(fù)次善現(xiàn)。一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。聞佛世尊所說(shuō)法要。深心歡喜恭敬信受善解義趣。其心堅(jiān)固踰于金剛。不可動(dòng)轉(zhuǎn)不可引奪。常勤修學(xué)六波羅蜜多心無(wú)厭倦。亦勸他學(xué)六波羅蜜多心無(wú)厭倦。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩(ityagradharmagatāvasthasyaivaivartikalak?a?a? vi??atitama?.)