大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百一十卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百一十卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分行相品第九之二

時舍利子問善現(xiàn)言。若三摩地不異菩薩摩訶薩。菩薩摩訶薩不異三摩地。三摩地即是菩薩摩訶薩。菩薩摩訶薩即是三摩地。若三摩地若菩薩摩訶薩于般若波羅蜜多亦如是者。諸菩薩摩訶薩云何于一切法如實了知入三摩地。善現(xiàn)答言。若菩薩摩訶薩入諸定時。不作是念。我依一切法平等性證入如是如是等持。由此因緣。諸菩薩摩訶薩雖依一切法平等性證入如是如是等持。而于一切法平等性及諸等持不作想解。何以故。舍利子。以一切法及諸等持若菩薩摩訶薩若般若波羅蜜多皆無所有。無所有中分別想解無容起故。時薄伽梵贊善現(xiàn)言。善哉善哉。如汝所說。故我說汝住無諍定聲聞眾中最為第一。由斯我說與義相應。平等性中無違諍故。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多應如是學。欲學靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多應如是學。欲學四念住乃至八圣道支應如是學。如是乃至欲學佛十力乃至十八佛不共法應如是學。時舍利子即白佛言。若菩薩摩訶薩作如是學。為正學般若波羅蜜多不。乃至為正學十八佛不共法不。佛言。舍利子。若菩薩摩訶薩作如是學。為正學般若波羅蜜多。以無所得為方便故。乃至為正學十八佛不共法。以無所得為方便故。時舍利子復白佛言。若菩薩摩訶薩如是學時皆以無所得為方便學般若波羅蜜多不。乃至皆以無所得為方便學十八佛不共法不。佛言。舍利子。若菩薩摩訶薩如是學時。皆以無所得為方便學般若波羅蜜多。乃至皆以無所得為方便學十八佛不共法。舍利子言。無所得者為說何等不可得耶。佛言。舍利子。我不可得乃至見者不可得。畢竟凈故。蘊處界不可得。畢竟凈故。無明不可得乃至老死不可得。畢竟凈故。四圣諦不可得。畢竟凈故。欲色無色界不可得。畢竟凈故。四念住不可得乃至八圣道支不可得。畢竟凈故。佛十力不可得乃至十八佛不共法不可得。畢竟凈故。布施波羅蜜多不可得乃至般若波羅蜜多不可得。畢竟凈故。預流不可得乃至阿羅漢不可得。畢竟凈故。獨覺不可得。畢竟凈故。菩薩不可得如來不可得。畢竟凈故。舍利子言。世尊。所說畢竟凈者是何等義。佛言。舍利子。即一切法不生不滅無染無凈不出不沒無得無為。如是名為畢竟凈義時舍利子復白佛言。若菩薩摩訶薩如是學時。為學何法。佛言。舍利子。若菩薩摩訶薩如是學時。于一切法都無所學。何以故。舍利子。非一切法如是而有如諸愚夫異生所執(zhí)可于中學。舍利子言。若爾諸法如何而有。佛言。諸法如無所有如是而有。若于如是無所有法不能了達。說名無明。舍利子言。何等法無所有若不了達。說名無明。佛言。舍利子。色無所有受想行識無所有。以內(nèi)空故。乃至無性自性空故。如是乃至四念住無所有。乃至十八佛不共法無所有。以內(nèi)空故。乃至無性自性空故。舍利子。愚夫異生若于如是無所有法不能了達。說名無明。彼由無明及愛勢力。分別執(zhí)著斷常二邊。由此不知不見諸法無所有性。分別諸法。由分別故。便執(zhí)著色受想行識。乃至執(zhí)著十八佛不共法。由執(zhí)著故。分別諸法無所有性。由此于法不知不見。舍利子言。于何等法不知不見。佛言。于色不知不見。于受想行識不知不見。乃至于十八佛不共法不知不見。由于諸法不知不見。墮在愚夫異生數(shù)中不能出離。舍利子言。彼于何處不能出離。佛言。彼于欲界色無色界不能出離。由于三界不能出離。于聲聞法不能成辦。于獨覺法不能成辦。于菩薩法不能成辦。于諸佛法不能成辦。由于三乘不能成辦。便于諸法不能信受。舍利子言。彼于何法不能信受。佛言。彼于色空不能信受。于受想行識空不能信受。乃至于十八佛不共法空不能信受。由不信受便不能住。舍利子言。于何等法彼不能住。佛言。舍利子。于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多彼不能住。于不退轉地乃至十八佛不共法彼不能住。由此故名愚夫異生。以于諸法執(zhí)著有性。舍利子言。彼于何法執(zhí)著有性。佛言。彼于色執(zhí)著有性于受想行識執(zhí)著有性于眼處執(zhí)著有性。乃至于意處執(zhí)著有性。于色處執(zhí)著有性。乃至于法處執(zhí)著有性。于眼界執(zhí)著有性。乃至于意界執(zhí)著有性。于貪嗔癡執(zhí)著有性。于諸見趣執(zhí)著有性。于四念住執(zhí)著有性。乃至于十八佛不共法執(zhí)著有性

時舍利子白佛言。世尊。頗有菩薩摩訶薩作如是學。非學般若波羅蜜多不能成辦一切智智耶。佛告舍利子。有菩薩摩訶薩作如是學。非學般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。舍利子言。此如何等。佛言。舍利子。若菩薩摩訶薩無方便善巧于般若波羅蜜多分別執(zhí)著。于靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多分別執(zhí)著。于四念住分別執(zhí)著。乃至于十八佛不共法分別執(zhí)著。由此執(zhí)著于一切智道相智一切相智亦起執(zhí)著。以是因緣有菩薩摩訶薩作如是學。非學般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。舍利子言。是菩薩摩訶薩如是學時。定非學般若波羅蜜多。不能成辦一切智智耶。佛言。舍利子。是菩薩摩訶薩如是學時。定非學般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。時舍利子復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。是學般若波羅蜜多。如是學時便能成辦一切智智。佛言。舍利子。若菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。不見般若波羅蜜多。乃至不見一切相智。如是菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。是學般若波羅蜜多。如是學時則能成辦一切智智。何以故。舍利子。以無所得為方便故。舍利子言。是菩薩摩訶薩于何法無所得為方便耶。佛言。舍利子。是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。于布施波羅蜜多無所得為方便。乃至修行般若波羅蜜多時于般若波羅蜜多無所得為方便。乃至求菩提時于菩提無所得為方便。乃至求一切相智時。于一切相智無所得為方便。舍利子。如是菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多。是學般若波羅蜜多。如是學時則能成辦一切智智。舍利子言。是菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時。以何等無所得為方便耶。佛言。舍利子。是菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多時。以內(nèi)空無所得為方便。乃至以無性自性空無所得為方便。由是因緣。速能成辦一切智智(iti p rathamāgrāhakavikalpa?.)

第二分幻喻品第十

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。設有問言。若有幻士能學般若波羅蜜多。乃至能學布施波羅蜜多。彼能成辦一切智智不。若有幻士能學四念住。乃至能學十八佛不共法。彼能成辦一切智智不。我得此問。當云何答。佛告善現(xiàn)。我還問汝。隨汝意答。善現(xiàn)。于意云何。色與幻有異不。受想行識與幻有異不。善現(xiàn)答言。不也世尊。善現(xiàn)。于意云何。眼處與幻有異不。乃至意處與幻有異不。色處與幻有異不。乃至法處與幻有異不。善現(xiàn)答言。不也世尊。善現(xiàn)。于意云何。眼界與幻有異不。乃至意界與幻有異不。色界與幻有異不。乃至法界與幻有異不。眼識界與幻有異不。乃至意識界與幻有異不。眼觸與幻有異不。乃至意觸與幻有異不。眼觸為緣所生諸受與幻有異不。乃至意觸為緣所生諸受與幻有異不。善現(xiàn)答言。不也世尊。善現(xiàn)。于意云何。四念住與幻有異不。乃至八圣道支與幻有異不。善現(xiàn)答言。不也世尊。善現(xiàn)。于意云何。空解脫門與幻有異不。無相無愿解脫門與幻有異不。善現(xiàn)答言。不也世尊。善現(xiàn)。于意云何。布施波羅蜜多與幻有異不。乃至十八佛不共法與幻有異不。善現(xiàn)答言。不也世尊。善現(xiàn)。于意云何。諸佛無上正等菩提與幻有異不。善現(xiàn)答言。不也世尊。何以故。世尊。色不異幻�；貌划惿�。色即是幻�；眉词巧�。如是乃至諸佛無上正等菩提不異幻。幻不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即是幻�；眉词侵T佛無上正等菩提。佛言。善現(xiàn)。于意云何。幻有雜染有清凈不。善現(xiàn)答言。不也世尊。善現(xiàn)。于意云何�；糜猩�有滅不。善現(xiàn)答言。不也世尊。善現(xiàn)。于意云何。若法無雜染無清凈。無生無滅。是法能學般若波羅蜜多。成辦一切智智不。善現(xiàn)答言。不也世尊。善現(xiàn)。于意云何。于五蘊中起想等想施設言說。假名菩薩摩訶薩不。善現(xiàn)答言。如是世尊。善現(xiàn)。于意云何。于五蘊中起想等想施設言說。假建立者有生有滅有雜染有清凈不。善現(xiàn)答言。不也世尊。善現(xiàn)。于意云何。若法無想無等想。無施設無言說。無假名。無身無身業(yè)。無語無語業(yè)。無意無意業(yè)。無雜染無清凈。無生無滅。是法能學般若波羅蜜多。成辦一切智智不。善現(xiàn)答言。不也世尊。佛言。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便。修學如是甚深般若波羅蜜多。速能成辦一切智智

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。當如幻士常學般若波羅蜜多。何以故。世尊。當知幻士即是五蘊。佛告善現(xiàn)。于意云何。如幻五蘊能學般若波羅蜜多。當?shù)贸赊k一切智智不。善現(xiàn)答言。不也世尊。何以故。世尊。如幻五蘊以無性為自性。無性自性不可得故。佛告善現(xiàn)。于意云何。如夢五蘊能學般若波羅蜜多。當?shù)贸赊k一切智智不。善現(xiàn)答言。不也世尊。何以故。世尊。如夢五蘊以無性為自性。無性自性不可得故。佛言。善現(xiàn)。于意云何。如響如光影如像如陽焰如空花如變化如尋香城五蘊。能學般若波羅蜜多。當?shù)贸赊k一切智智不。善現(xiàn)答言。不也世尊。何以故。世尊。如響乃至尋香城五蘊以無性為自性。無性自性不可得故。佛言。善現(xiàn)。于意云何。如幻等五蘊各有異性不。善現(xiàn)答言。不也世尊。何以故。世尊。如幻等色受想行識。即是如夢等色受想行識。如幻等五蘊。即是如幻等六根。如幻等六根。即是如幻等五蘊。如是一切皆由內(nèi)空故不可得。乃至無性自性空故不可得爾時具壽善現(xiàn)復白佛言。世尊。新趣大乘諸菩薩摩訶薩。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心將無驚恐怖不。佛告善現(xiàn)。新趣大乘諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。若無方便善巧及不為善友所攝受者。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖。尊者善現(xiàn)復白佛言。何等菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。有方便善巧故。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以應一切智智心。觀色無常相亦不可得。觀受想行識無常相亦不可得。觀色苦相亦不可得。觀受想行識苦相亦不可得。觀色無我相亦不可得。觀受想行識無我相亦不可得。觀色不凈相亦不可得。觀受想行識不凈相亦不可得。觀色空相亦不可得。觀受想行識空相亦不可得。觀色無相相亦不可得。觀受想行識無相相亦不可得。觀色無愿相亦不可得。觀受想行識無愿相亦不可得。觀色寂靜相亦不可得。觀受想行識寂靜相亦不可得。觀色遠離相亦不可得。觀受想行識遠離相亦不可得。善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。有方便善巧故。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩作此觀已。復作是念。我當以無所得為方便。為一切有情說如是五蘊無常相亦不可得�？嘞酂o我相不凈相空相無相相無愿相寂靜相遠離相亦不可得。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時無著布施波羅蜜多。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。遠離聲聞獨覺相應作意。思惟五蘊無常相亦不可得�？嘞�。無我相不凈相空相無相相無愿相寂靜相遠離相亦不可得。以無所得為方便故。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時無著凈戒波羅蜜多。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。觀如是法無常相亦不可得。苦相無我相不凈相空相無相相無愿相寂靜相遠離相亦不可得。能于其中安忍欲樂。其心不驚不怖不畏。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時無著安忍波羅蜜多。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以應一切智智心。常觀五蘊無常相亦不可得�？嘞酂o我相不凈相空相無相相無愿相寂靜相遠離相亦不可得。雖以無所得為方便。而常不舍一切智智相應作意。恒修般若波羅蜜多。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時無著精進波羅蜜多。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不以聲聞獨覺相應作意。思惟五蘊無常相亦不可得�？嘞酂o我相不凈相空相無相相無愿相寂靜相遠離相亦不可得。以無所得為方便故。于中不起聲聞獨覺相應作意及余非善散亂之心。障礙無上正等菩提。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時無著靜慮波羅蜜多。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實觀察。非空色故色空。色即是空�？占词巧�。受想行識亦如是。非空眼處故眼處空。眼處即是空�？占词茄厶�。乃至意處亦如是。非空色處故色處空。色處即是空�？占词巧�處。乃至法處亦如是。非空眼界故眼界空。眼界即是空�？占词茄劢纭Ｄ酥烈饨缫嗳缡�。非空色界故色界空。色界即是空�？占词巧�界。乃至法界亦如是。非空眼識界故眼識界空。眼識界即是空�？占词茄圩R界。乃至意識界亦如是。非空眼觸故眼觸空。眼觸即是空�？占词茄塾|。乃至意觸亦如是。非空眼觸為緣所生諸受故眼觸為緣所生諸受空。眼觸為緣所生諸受即是空�？占词茄塾|為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受亦如是。非空四念住故四念住空。四念住即是空�？占词撬哪钭�。如是乃至非空十八佛不共法故十八佛不共法空。十八佛不共法即是空�？占词鞘�八佛不共法。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩無著般若波羅蜜多。善現(xiàn)。如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。有方便善巧故。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為諸善友所攝受故。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩善友者。謂若能以無所得而為方便。說色無常相亦不可得。說受想行識無常相亦不可得。說色苦相亦不可得。說受想行識苦相亦不可得。說色無我相亦不可得。說受想行識無我相亦不可得。說色不凈相亦不可得。說受想行識不凈相亦不可得。說色空相亦不可得。說受想行識空相亦不可得。說色無相相亦不可得。說受想行識無相相亦不可得。說色無愿相亦不可得。說受想行識無愿相亦不可得。說色寂靜相亦不可得。說受想行識寂靜相亦不可得。說色遠離相亦不可得。說受想行識遠離相亦不可得。及勸依此勤修善根。不令回向聲聞獨覺。唯令求得一切智智。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩善友。復次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩善友者。謂若能以無所得而為方便。說眼處乃至意處無常相亦不可得�？嘞酂o我相不凈相空相無相相無愿相寂靜相遠離相亦不可得。說色處乃至法處無常相亦不可得�？嘞酂o我相不凈相空相無相相無愿相寂靜相遠離相亦不可得。及勸依此勤修善根。不令回向聲聞獨覺。唯令求得一切智智。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩善友。復次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩善友者。謂若能以無所得而為方便。說眼界乃至意界無常相亦不可得�？嘞酂o我相不凈相空相無相相無愿相寂靜相遠離相亦不可得。說色界乃至法界無常相亦不可得�？嘞酂o我相不凈相空相無相相無愿相寂靜相遠離相亦不可得。說眼識界乃至意識界無常相亦不可得�？嘞酂o我相不凈相空相無相相無愿相寂靜相遠離相亦不可得。說眼觸乃至意觸無常相亦不可得�？嘞酂o我相不凈相空相無相相無愿相寂靜相遠離相亦不可得。說眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無常相亦不可得。苦相無我相不凈相空相無相相無愿相寂靜相遠離相亦不可得。及勸依此勤修善根。不令回向聲聞獨覺。唯令求得一切智智。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩善友。復次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩善友者。謂若能以無所得而為方便。雖說修四念住乃至八圣道支不可得。雖說修空無相無愿解脫門不可得。雖說修佛十力乃至十八佛不共法不可得。雖說修一切智乃至無上正等菩提不可得。而勸依此勤修善根。不令回向聲聞獨覺。唯令求得一切智智。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩善友。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為此善友所攝受者。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。無方便善巧故。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以有所得為方便故。離應一切智智作意。修行般若波羅蜜多。于修般若波羅蜜多有得有恃。以有所得為方便故。離應一切智智作意。修行靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。于修靜慮乃至布施波羅蜜多有得有恃。以有所得為方便故離應一切智智作意。觀色受想行識內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。于觀色受想行識空有得有恃。以有所得為方便故離應一切智智作意。觀眼處乃至意處內(nèi)空乃至無性自性空。于觀眼處乃至意處空有得有恃。以有所得為方便故離應一切智智作意。觀色處乃至法處內(nèi)空乃至無性自性空。于觀色處乃至法處空有得有恃。以有所得為方便故離應一切智智作意。觀眼界乃至意界內(nèi)空乃至無性自性空。于觀眼界乃至意界空有得有恃。以有所得為方便故離應一切智智作意。觀色界乃至法界內(nèi)空乃至無性自性空。于觀色界乃至法界空有得有恃。以有所得為方便故離應一切智智作意。觀眼識界乃至意識界內(nèi)空乃至無性自性空。于觀眼識界乃至意識界空有得有恃。以有所得為方便故離應一切智智作意。觀眼觸乃至意觸內(nèi)空乃至無性自性空。于觀眼觸乃至意觸空有得有恃。以有所得為方便故離應一切智智作意。觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受內(nèi)空乃至無性自性空。于觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空有得有恃。以有所得為方便故離應一切智智作意。修行四念住乃至十八佛不共法。于修四念住乃至十八佛不共法有得有恃。善現(xiàn)。如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。無方便善巧故聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖

爾時具壽善現(xiàn)復白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為諸惡友所攝受故。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖。佛告善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩惡友者。若教厭離般若波羅蜜多。若教厭離靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。謂作是言。咄哉。男子。汝等于此不應修學。所以者何。如是六種波羅蜜多非佛所說。是文頌者虛誑制造。是故汝等不應聽習。不應受持。不應讀誦。不應思惟。不應推究。不應為他宣說開示。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩惡友。復次善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩惡友者。若不為說魔事魔過。謂有惡魔作佛形像。來教菩薩厭離六種波羅蜜多言。善男子。汝等何用修此六種波羅蜜多。善現(xiàn)。若不為說如是等事令覺悟者。當知是為菩薩摩訶薩惡友。復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩惡友者。若不為說魔事魔過。謂有惡魔作佛形像。來為菩薩宣說開示聲聞獨覺相應之法。所謂契經(jīng)乃至論義。分別顯了令專修學。善現(xiàn)。若不為說如是等事令覺悟者。當知是為菩薩摩訶薩惡友。復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩惡友者。若不為說魔事魔過。謂有惡魔作佛形像。至菩薩所作如是言。汝非菩薩無菩提心。不能安住不退轉地。不能證得所求無上正等菩提。善現(xiàn)。若不為說如是等事令覺悟者。當知是為菩薩摩訶薩惡友。復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩惡友者。若不為說魔事魔過。謂有惡魔作佛形像。來語菩薩摩訶薩言。汝等當知。色空無我我所。受想行識空無我我所。眼處空無我我所。乃至意處空無我我所。色處空無我我所。乃至法處空無我我所。眼界空無我我所。乃至意界空無我我所。色界空無我我所。乃至法界空無我我所。眼識界空無我我所。乃至意識界空無我我所。眼觸空無我我所。乃至意觸空無我我所。眼觸為緣所生諸受空無我我所。乃至意觸為緣所生諸受空無我我所。四念住空無我我所。乃至八圣道支空無我我所。布施波羅蜜多空無我我所。乃至般若波羅蜜多空無我我所�？战饷撻T空無我我所。無相無愿解脫門空無我我所。佛十力空無我我所。乃至十八佛不共法空無我我所。何用無上正等菩提。善現(xiàn)。若不為說如是等事令覺悟者。當知是為菩薩摩訶薩惡友。復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩惡友者。若不為說魔事魔過。謂有惡魔作獨覺形像來至菩薩所。作如是言。咄善男子。東西南北四維上下十方世界一切如來應正等覺聲聞菩薩都無所有。汝于是事應深信受。勿自勤苦欲求供養(yǎng)。聽聞正法如說修行。善現(xiàn)。若不為說如是等事令覺悟者。當知是為菩薩摩訶薩惡友。復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩惡友者。若不為說魔事魔過。謂有惡魔作聲聞形像來至菩薩所。令深厭離一切智智相應作意。令極忻樂聲聞獨覺相應作意。善現(xiàn)。若不為說如是等事令覺悟者。當知是為菩薩摩訶薩惡友。復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩惡友者。若不為說魔事魔過。謂有惡魔化作親教軌范形像來至菩薩所。令深厭離菩薩勝行。所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。及令厭離一切智智。所謂無上正等菩提。唯教修習三解脫門速證聲聞或獨覺地。不趣無上正等菩提。善現(xiàn)。若不為說如是等事令覺悟者。當知是為菩薩摩訶薩惡友。復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩惡友者。若不為說魔事魔過。謂有惡魔作父母形像。來至菩薩所告言。子子。汝當精勤求證預流一來不還阿羅漢果。足得永離生死大苦。速證涅槃究竟安樂。何用遠趣諸佛無上正等菩提。求菩提者要經(jīng)無量無數(shù)大劫。輪回生死教化有情。舍命舍身斷支斷節(jié)。徒自勤苦誰荷汝恩。所求菩提或證不證。善現(xiàn)。若不為說如是等事令覺悟者。當知是為菩薩摩訶薩惡友。復次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩惡友者。若不為說魔事魔過。謂有惡魔作苾芻形像來至菩薩所。以有所得而為方便。說色無常相實有可得。說受想行識無常相實有可得。說色苦相無我相不凈相空相無相相無愿相寂靜相遠離相實有可得。說受想行識苦相無我相不凈相空相無相相無愿相寂靜相遠離相實有可得。以有所得而為方便。說眼處乃至意處無常相苦相無我相不凈相空相無相相無愿相寂靜相遠離相實有可得。以有所得而為方便。說色處乃至法處無常相苦相無我相不凈相空相無相相無愿相寂靜相遠離相實有可得。以有所得而為方便。說眼界乃至意界無常相苦相無我相不凈相空相無相相無愿相寂靜相遠離相實有可得。以有所得而為方便。說色界乃至法界無常相苦相無我相不凈相空相無相相無愿相寂靜相遠離相實有可得。以有所得而為方便。說眼識界乃至意識界無常相苦相無我相不凈相空相無相相無愿相寂靜相遠離相實有可得。以有所得而為方便。說眼觸乃至意觸無常相苦相無我相不凈相空相無相相無愿相寂靜相遠離相實有可得。以有所得而為方便。說眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無常相苦相無我相不凈相空相無相相無愿相寂靜相遠離相實有可得。以有所得而為方便說四念住乃至八圣道支實有可得令其修學。以有所得而為方便。說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多實有可得令其修學。以有所得而為方便。說空無相無愿解脫門實有可得令其修學。以有所得而為方便。說陀羅尼門三摩地門實有可得令其修學。以有所得而為方便。說五眼六神通實有可得令其修學。以有所得而為方便。說佛十力乃至十八佛不共法實有可得令其修學。善現(xiàn)。若不為說如是等事令覺悟者。當知是為菩薩摩訶薩惡友。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。為此惡友所攝受者。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。于諸惡友應審觀察方便遠離(梵ityukta?nirvedhā?gacaturdvidha?.)