光贊經(jīng) 第八卷

　　光贊經(jīng) 第八卷

　　西晉月支國(guó)三藏竺法護(hù)譯

　　摩訶般若波羅蜜所因出衍品第十九

　　佛告須菩提。如汝所問(wèn)。何從出衍中。何從住衍中。誰(shuí)為成衍者。從三界生住薩蕓若。有本無(wú)生無(wú)甫當(dāng)生。所以者何。其摩訶衍薩蕓若慧。于此二事。法無(wú)所合亦無(wú)所散。無(wú)色無(wú)見(jiàn)無(wú)所取舍。則為一相則無(wú)有相。所以者何。其無(wú)相法無(wú)所出生。法有生者。則為欲令法界出生。其無(wú)相法有所生者。則為欲令本無(wú)出生。其無(wú)相法則無(wú)所生。欲令生者則為欲令真本際生。其有欲令無(wú)相生者。則為欲令不可思議法界出生。其有欲令無(wú)相法生。則為欲令專精修行而出生。其有欲令無(wú)相法生。則便欲令斷界出生。取要言之。須菩提。則為欲令離欲界生。其有欲令無(wú)相法生者。則為欲令滅度界生。須菩提。彼為欲令寂然空無(wú)而出生矣。其有欲令色痛癢思想生死識(shí)無(wú)相法生者。則為欲令有相法生。所以者何。色則為空。從三界生住薩蕓若。痛癢思想生死識(shí)。亦無(wú)有空。從三界生薩蕓若者則無(wú)所住。所以者何。若解色者色則為空。解痛癢思想生死識(shí)者識(shí)則為空。眼耳鼻舌身心亦空。欲令生者。則為欲令虛空出生。眼色識(shí)耳聲識(shí)鼻香識(shí)舌味識(shí)身更識(shí)意欲識(shí)。此十八種因緣所見(jiàn)則為空。無(wú)欲令生者。則為欲令無(wú)相法生。所以者何。須菩提。眼之所視悉皆為空。耳鼻舌身意。亦如是習(xí)皆空。須菩提。三界為空眼所視空。從三界生薩蕓若者。則無(wú)所住六情亦空。因三界生薩蕓若者。則無(wú)所住。六情所受所習(xí)皆空無(wú)有相。欲令生者則為欲令生者。則為欲令夢(mèng)幻出生。所以者何。夢(mèng)幻水月芭蕉野馬深山之響。皆悉自然。自然之事如來(lái)之化。三界自然則無(wú)所生。薩蕓若者則無(wú)所住。所以者何。須菩提。如夢(mèng)自然。夢(mèng)自然者悉無(wú)所有�；没�之事亦復(fù)如是。須菩提。其欲令檀波羅蜜有尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜生者。則為欲令無(wú)相法生。所以者何。須菩提。六波羅蜜者悉皆自然。從三界生薩蕓若者亦無(wú)所住。所以者何。須菩提。六波羅蜜者則為自然。其自然者故曰為空。其有欲令無(wú)相法生者。則為欲令內(nèi)空外空有空無(wú)空近空遠(yuǎn)空真空出生。所以者何。須菩提。其七空者則為自然。以自然故。因三界生薩蕓若者則無(wú)所住。所以者何。須菩提。用七空自然故名曰為空。故空為空。須菩提。其有欲令無(wú)相法生者。則為欲令四意止四意斷四神足念五根五力七覺(jué)八道行生。所以者何。皆自然空。因三界生薩蕓若者則無(wú)所住。須菩提。其有欲令三十七品出生者。則為欲令無(wú)相法生。所以者何。須菩提。三十七品則為自然。不生三界薩蕓若者。則無(wú)所住。所以者何。三十七品自然空�？展试豢�。須菩提。其有欲令十力無(wú)畏十八不共諸佛之法四分別辯悉自然空。空故曰空。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛生者。則為欲令無(wú)相法生。所以者何。須菩提。其三乘者亦復(fù)自然。不出三界薩蕓若者則無(wú)所住。所以者何。須菩提。阿羅漢者則為自然。自然故空故曰為空。辟支佛者則為自然。自然故空故曰為空。怛薩阿竭則為自然。自然故空故曰為空。須菩提。其有欲令名號(hào)生者。則為欲令無(wú)相法生�？諢o(wú)相無(wú)愿亦復(fù)如是。其欲令因緣言辭生者。則為欲令無(wú)相法生。所以者何。須菩提。其名號(hào)空。不生三界薩蕓若者則無(wú)所住。所以者何。名號(hào)則空。用名號(hào)空故曰為空。因緣言辭諸可處所悉皆為空。諸法處空故曰為空。其有欲令無(wú)所生生。則為欲令無(wú)相法生。所以者何。無(wú)相法空悉無(wú)處所。處所空故故曰為空。其有欲令無(wú)滅無(wú)想無(wú)塵無(wú)嗔無(wú)所有生者。則為欲令無(wú)相法生。所以者何。此諸事空空故曰空。名號(hào)因緣言辭所處。三十七品十種力四無(wú)畏十八不共諸佛之法四分別辯。亦復(fù)如是。是故須菩提摩訶衍者從三界生為無(wú)所生。生薩蕓若生亦無(wú)所生無(wú)有動(dòng)處。又須菩提所問(wèn)。在何所住者。心無(wú)所住衍無(wú)有處。所以者何。無(wú)所住故。一切諸法亦無(wú)所住。又須菩提。衍所住者住無(wú)所住。其法界者。亦無(wú)所住住無(wú)所住。衍亦如是住無(wú)所住。如上虛空無(wú)所由轉(zhuǎn)。衍亦如是住無(wú)所住。又譬如無(wú)生住無(wú)所住。衍亦如是住無(wú)所住。譬如無(wú)滅無(wú)塵無(wú)嗔及無(wú)所有住無(wú)所住。衍亦如是住無(wú)所住。所以者何。法界自然住無(wú)所住。所以者何。法界自然用自然故自然為空。及與七空悉無(wú)所有自然為空�？諢o(wú)所有故曰為空。是故須菩提。衍無(wú)所住住無(wú)所住故無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。須菩提所問(wèn)。從何所住而成衍者。衍無(wú)所生。所以者何。無(wú)有從中生者。無(wú)有甫當(dāng)生者。一切諸法悉無(wú)所有。以此無(wú)故。一切諸法亦復(fù)如是。何所有法當(dāng)有生者。所以者何。我人壽命亦復(fù)如是。亦無(wú)有如亦無(wú)所見(jiàn)。亦無(wú)所得本末清凈。是故我人壽命。如是法界悉不可得本末悉空。是故怛薩阿竭悉不可得。其本際者亦不可得本末悉凈。是故諸界不可思議。悉不可得本末清凈。是故陰種諸入悉不可得本末清凈。陰種諸入不可得故本末清凈。六波羅蜜者悉不可得本末清凈。是故七空亦不可得本末清凈。意止意斷神足根力七覺(jué)八道三十七品十種力四無(wú)所畏十八不共諸佛之法四分別辯。亦不可得本末清凈。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。悉不可得本末清凈。三乘之法薩蕓若慧。不可得故本末清凈。其無(wú)所有生悉不可得本末清凈。無(wú)滅無(wú)塵無(wú)嗔無(wú)爭(zhēng)。諸無(wú)所有及諸所有。悉不可得本末清凈。其過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在事。往來(lái)所住住止所生。悉不可得本末清凈。所益所損悉不可得本末清凈。誰(shuí)當(dāng)逮得不可得者。其法界者亦不可逮無(wú)有得者。所以者何。欲逮法界則不可得。若求阿羅漢辟支佛怛薩阿竭。欲得此者悉不可得。若有欲得三十七品十力無(wú)畏十八不共諸佛之法四分別辯者。亦不可得無(wú)能逮者。若有欲逮得阿耨多羅三耶三菩悉不可得。本際悉空而不可得。六波羅蜜及與七空。亦復(fù)如是悉不可得。其無(wú)所生亦無(wú)所滅。無(wú)塵無(wú)嗔無(wú)所有者悉不可得。所以者何。正真觀之悉無(wú)所有悉不可得。其欲逮得第一住者亦不可得。至于十住。亦不可得本末清凈。何所有第一住者。其清凈觀者及種性八等所示現(xiàn)地是所有地離欲之地所作辦地辟支佛地菩薩道地三耶三佛地及第一地悉不可得。其七空者悉不可得。計(jì)于內(nèi)空上至十住悉不可得。七空十住悉無(wú)所有悉不可得。所以者何。須菩提。其第一住但名字耳。為不可得。上至十住亦復(fù)如是。假有所得為不可得本末清凈。而為眾生講說(shuō)內(nèi)空悉不可得。一切眾生亦不可得。而為眾生說(shuō)七品空事。所可說(shuō)者悉不可得本末清凈。以內(nèi)空故佛土清凈悉無(wú)所得。七空自然自然空故佛土清凈。悉不可得本末清凈。是故內(nèi)空及與五眼悉不可得。皆無(wú)所有自然。自然空為其五眼。悉無(wú)處所本末清凈。是故須菩提。菩薩摩訶薩于一切悉無(wú)所得。則為逮得成摩訶衍三拔致薩蕓若慧

　　摩訶般若波羅蜜無(wú)去來(lái)品第二十

　　爾時(shí)賢者須菩提白佛言。所言摩訶衍者。其摩訶衍義之所趣。唯天中天。于天上人中世間而最為尊。莫不歸者。衍與空等。譬如虛空容覆無(wú)量阿僧祇人莫不戴仰。唯天中天。摩訶衍者亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩覆不可計(jì)阿僧祇人悉因得度。摩訶衍者。不見(jiàn)來(lái)時(shí)不見(jiàn)去時(shí)不見(jiàn)住處。如是天中天。摩訶衍者。不得過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在。亦無(wú)中間見(jiàn)亦無(wú)所得。其名等于三世。故曰為衍是故為摩訶衍。于是世尊告須菩提。如是如是。所謂摩訶衍者。是為菩薩摩訶薩六波羅蜜檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。是為須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂一切諸陀羅尼門諸三昧門首楞嚴(yán)三昧。取要言之�？盏热�昧。解脫三昧。無(wú)著三昧。寂滅三昧。是謂菩薩摩訶薩摩訶衍。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。曉了七空三十七品十力無(wú)畏十八不共諸佛之法四分別辯。是為菩薩摩訶薩摩訶衍也。又須菩提。所言摩訶衍者。天上天下世間最上莫不歸仰者。譬如須菩提欲界本無(wú)而無(wú)本無(wú)。等無(wú)有異不可分別。無(wú)有顛倒誠(chéng)諦自然。久長(zhǎng)堅(jiān)固無(wú)有別離法。無(wú)合無(wú)散未曾所有。是為摩訶衍。天上天下人中最尊莫不歸仰者。假使須菩提。劫盡燒時(shí)悉為現(xiàn)之。教化一切令知無(wú)常。無(wú)有長(zhǎng)久無(wú)堅(jiān)固者悉無(wú)所有。是故摩訶衍。天上天下世間最尊莫不歸仰者。又須菩提。欲界如是等無(wú)有異。無(wú)有顛倒誠(chéng)諦自然。無(wú)本堅(jiān)固無(wú)別離法無(wú)有因緣。其無(wú)所有終不所有。是為摩訶衍。天上天下最尊。設(shè)使須菩提。欲界有想無(wú)常顛倒而現(xiàn)破壞。一切無(wú)常無(wú)有長(zhǎng)久不可堅(jiān)固。別離之法悉無(wú)所有。是故須菩提。摩訶衍天上天下。于無(wú)色界亦復(fù)如是。設(shè)使須菩提。諸色本無(wú)悉無(wú)所有亦復(fù)如是。等亦無(wú)差別無(wú)有若干誠(chéng)諦自然。本無(wú)堅(jiān)固無(wú)別離法。其無(wú)有者不可令有。是為摩訶衍。天上天下最尊。假使須菩提。色有所念而應(yīng)清凈。而為顛倒悉令飽滿。皆當(dāng)無(wú)常無(wú)有久存不得堅(jiān)固。別離之法悉無(wú)所有。是故摩訶衍色痛癢思想生死識(shí)亦復(fù)如是。眼耳鼻舌身心等無(wú)有異。眼色識(shí)耳聲識(shí)鼻香識(shí)舌味識(shí)身更識(shí)意欲識(shí)。等無(wú)有異悉無(wú)所有。所可分別。至誠(chéng)真諦。計(jì)有常者久長(zhǎng)堅(jiān)固是非摩訶衍。用習(xí)六事心有想念。因緣所習(xí)迷惑多求以自飽滿。是一切法皆悉無(wú)常無(wú)有長(zhǎng)存不可久固。是故摩訶衍天上天下最尊。設(shè)使須菩提。法界所有悉無(wú)所有。是為摩訶衍。天上天下最尊堅(jiān)固無(wú)所有生。如須菩提法界所有悉無(wú)所有。行無(wú)所有。是故摩訶衍天上天下最尊。設(shè)使須菩提。怛薩阿竭現(xiàn)有所有悉無(wú)所有。其真本際不可思議。其界所有悉無(wú)所有。是為摩訶衍。天上天下最尊。正使須菩提。諸界者不可思議。其所有者悉無(wú)所有。是故摩訶衍天上天下最尊。設(shè)使須菩提。六波羅蜜所有悉無(wú)所有亦復(fù)不無(wú)。是為摩訶衍。正使須菩提。其內(nèi)空者不有不無(wú)自然為空。不有不無(wú)是為摩訶衍。所以須菩提。其內(nèi)空者自然無(wú)有。有了空者不有不無(wú)。故曰摩訶衍。設(shè)使須菩提。三十七品。十力無(wú)畏十八不共諸佛之法四分別辯。不有不無(wú)亦不不無(wú)。是為摩訶衍。正使須菩提。其種性法不有不無(wú)亦不不無(wú)。用種性法不有不無(wú)亦不不無(wú)。是故摩訶衍。正使須菩提。其八等法不有不無(wú)。須陀洹法斯陀含法阿那含法阿羅漢法辟支佛法諸佛之法不有不無(wú)。用不有不無(wú)亦不無(wú)無(wú)。是故摩訶衍。正使須菩提。其八等法及與佛法。不有不無(wú)亦不無(wú)無(wú)。是故摩訶衍。用須菩提其諸種性不有不無(wú)亦不無(wú)無(wú)。用諸八等不有不無(wú)亦不無(wú)無(wú)。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛不有不無(wú)亦不無(wú)無(wú)。是故摩訶衍。須菩提。欲知以諸八等怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。不有不無(wú)亦不無(wú)無(wú)。是故摩訶衍。設(shè)使須菩提。諸天人民阿須倫及與世間。不有不無(wú)亦不無(wú)無(wú)。以諸天人民及阿須倫世間所有不有不無(wú)亦不無(wú)無(wú)。是故摩訶衍。假使須菩提。菩薩從初發(fā)意。乃至道場(chǎng)坐于佛樹于中發(fā)心。不有不無(wú)亦不無(wú)無(wú)。如須菩提。菩薩摩訶薩從初發(fā)意乃至道場(chǎng)。于中發(fā)心一切不有不無(wú)亦不無(wú)無(wú)。是故摩訶衍。假使須菩提。菩薩摩訶薩。其智慧尊猶如金剛。不有不無(wú)亦不無(wú)無(wú)。是為菩薩摩訶薩曉了達(dá)見(jiàn)一切諸礙及眾塵勞得薩蕓若。以須菩提菩薩摩訶薩了諸掛礙一切塵勞悉無(wú)所有逮薩蕓若。是故摩訶衍。正使須菩提。怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。其三十二大人之相。不有不無(wú)亦不無(wú)無(wú)。是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。天上天下最尊。威神圣德光明微妙。靡所不照無(wú)有疇匹。是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。威神巍巍圣德光明。照于十方恒沙諸佛世界。及諸天上天下諸天人民。諸阿須倫光明普遍。用不有不無(wú)亦不無(wú)無(wú)。是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛光明。照于十方恒沙世界。又須菩提。怛薩阿竭有八部之音。不有不無(wú)亦不無(wú)無(wú)。是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。聲告十方于阿僧祇無(wú)量世界。用怛薩阿竭其八部聲。不有不無(wú)亦不無(wú)無(wú)。是故有八種音聲。告于十方不可思議無(wú)量世界。又須菩提。怛薩阿竭所轉(zhuǎn)法輪。不有不無(wú)亦不無(wú)無(wú)。是為怛薩阿竭轉(zhuǎn)于法輪。沙門婆羅門諸梵天眾。天上天下莫能當(dāng)者。皆令如法各得其所。是故怛薩阿竭為轉(zhuǎn)法輪。沙門婆羅門天上天下。及諸人民莫能當(dāng)者。又須菩提。一切眾生不有不無(wú)亦不無(wú)無(wú)。是故怛薩阿竭數(shù)轉(zhuǎn)法輪。令諸眾生不至無(wú)余于泥洹界。又須菩提。此諸眾生不有不無(wú)亦不無(wú)無(wú)。悉了是已故。怛薩阿竭轉(zhuǎn)于法輪。是故眾生至無(wú)余界。于泥洹界而般泥洹

　　摩訶般若波羅蜜衍與空等品第二十一

　　佛告須菩提。如汝所言。衍與空等者。所說(shuō)至誠(chéng)。如是如是。衍與空等。譬如虛空不可計(jì)知東方里數(shù)。南方西方北方四隅上下亦不可知。無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近無(wú)有邊際。怛薩阿竭慧亦如是。不可盡極八方上下。無(wú)有邊際無(wú)有遠(yuǎn)近�；鄄豢杀M。譬如虛空無(wú)長(zhǎng)無(wú)短無(wú)有方面無(wú)增無(wú)減。怛薩阿竭慧亦如是。無(wú)長(zhǎng)無(wú)短不圓不方無(wú)增無(wú)減。又須菩提。譬如虛空無(wú)有五色青黃赤白。衍亦如是。又須菩提。譬如虛空無(wú)有過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在。衍亦如是無(wú)去來(lái)今。又須菩提。譬如虛空無(wú)能增者無(wú)能減者。衍亦如是不增不減。故言衍與空等。又須菩提。譬如虛空無(wú)有塵勞無(wú)嗔恨。無(wú)有生者亦無(wú)所滅。亦無(wú)所住亦無(wú)不住亦無(wú)所念。衍亦如是。是故言衍與空等。又須菩提。譬如虛空無(wú)有善惡。無(wú)有言辭亦無(wú)不言。譬如虛空無(wú)見(jiàn)無(wú)聞無(wú)念無(wú)知。衍亦如是。是故言衍與空等。又須菩提。譬如虛空亦無(wú)有異亦無(wú)不異。亦無(wú)所斷亦無(wú)所造證亦無(wú)所除。衍亦如是。又須菩提。譬如虛空無(wú)有欲法不離欲法。無(wú)嗔恚法不離嗔恚。無(wú)愚癡法不離愚癡。衍亦如是。又須菩提譬如虛空不與欲界合同。不與色界及無(wú)色界合同。亦不離三界。衍亦如是。又須菩提。譬如虛空無(wú)初發(fā)意從第一住衍亦如是無(wú)有十住。又須菩提。譬如虛空無(wú)有清濁無(wú)所觀見(jiàn)無(wú)有處所。無(wú)種性地八人等地?zé)o示現(xiàn)地。無(wú)我所地?zé)o所欲地。無(wú)所作不作地。衍亦如是。又須菩提。譬如虛空無(wú)須陀洹果。無(wú)斯陀含果。無(wú)阿那含果。無(wú)阿羅漢果。又須菩提。譬如虛空無(wú)聲聞地。無(wú)辟支佛地。無(wú)三耶三佛地。衍亦如是。又須菩提。譬如虛空無(wú)有形像亦無(wú)不像。亦無(wú)有見(jiàn)亦不無(wú)見(jiàn)無(wú)受無(wú)舍無(wú)合無(wú)散。衍亦如是。又須菩提。譬如虛空則無(wú)有常亦無(wú)不常。無(wú)苦無(wú)樂(lè)無(wú)我不我衍亦如是。又須菩提。譬如虛空亦無(wú)有空亦無(wú)不空。無(wú)有異空無(wú)有異想。亦無(wú)無(wú)想亦無(wú)有愿亦無(wú)不愿。衍亦如是。故言衍與空等。又須菩提。譬如虛空無(wú)有寂然無(wú)不寂然。無(wú)有惔怕亦無(wú)不怕。又須菩提。譬如虛空無(wú)有光明亦無(wú)闇冥。衍亦如是。又須菩提。譬如虛空無(wú)所逮得亦無(wú)不得。衍亦如是。是故言衍與空等。又須菩提。譬如虛空無(wú)言無(wú)說(shuō)亦無(wú)不言。衍亦如是。是故言衍與空等。是故須菩提。虛空平等衍亦平等。如須菩提所言。譬如虛空無(wú)有邊際。覆不可計(jì)阿僧祇人。衍亦如是。安不可計(jì)阿僧祇人。如是須菩提。譬如虛空覆不可計(jì)阿僧祇人。衍亦如是。護(hù)不可計(jì)阿僧祇人計(jì)人無(wú)人。譬如虛空不可得有空以無(wú)有。摩訶衍者亦復(fù)如是。是故須菩提。摩訶衍者。安護(hù)無(wú)數(shù)阿僧祇人。所以者何。人與虛空及摩訶衍。此一切法都不可得故。復(fù)次須菩提。人不可計(jì)空亦不可計(jì)。虛空亦不可計(jì)。摩訶衍亦不可計(jì)。是故摩訶衍覆不可計(jì)阿僧祇人。所以者何。須菩提。人與虛空及摩訶衍。悉不可計(jì)悉不可得。復(fù)次須菩提。不可計(jì)是故摩訶衍覆護(hù)不可計(jì)阿僧祇人。復(fù)次須菩提。人無(wú)所有法界亦無(wú)所有一切諸法亦無(wú)所有。故曰虛空亦無(wú)所有。人與虛空及摩訶衍悉無(wú)所有。阿僧祇無(wú)所有。無(wú)有量無(wú)所有。無(wú)有底無(wú)所有。是故摩訶衍覆護(hù)不可計(jì)阿僧祇人。所以者何。眾生法界及摩訶衍。又阿僧祇不可限量無(wú)有崖底。悉不可得故。復(fù)次須菩提。人無(wú)所有。怛薩阿竭亦無(wú)所有。虛空亦無(wú)所有。摩訶衍亦無(wú)所有。阿僧祇亦無(wú)所有。不可計(jì)亦無(wú)所有。無(wú)底亦無(wú)所有。一切諸法亦無(wú)所有。是故須菩提。摩訶衍者。為不可計(jì)阿僧祇崖底人而設(shè)擁護(hù)。所以者何。怛薩阿竭虛空眾生及摩訶衍。其阿僧祇不可計(jì)議無(wú)有崖底。悉不可得故。復(fù)次須菩提。吾我無(wú)所有。所知所見(jiàn)亦無(wú)所有。本際無(wú)所有。當(dāng)作是了本際以無(wú)。至不可計(jì)及阿僧祇無(wú)央數(shù)者亦無(wú)所有。以無(wú)所有一切諸法亦無(wú)所有。是故摩訶衍名曰不可計(jì)阿僧祇覆護(hù)無(wú)央數(shù)人。所以者何。須菩提。一切眾生所知所見(jiàn)及與本際。至阿僧祇無(wú)央數(shù)不可計(jì)皆不可得。復(fù)次須菩提。吾我及人悉無(wú)所有。所知所見(jiàn)亦無(wú)所有。不可思議境界亦無(wú)所有。色痛癢思想生死識(shí)亦無(wú)所有。虛空亦無(wú)所有。摩訶衍亦無(wú)所有。阿僧祇亦無(wú)所有。不可計(jì)亦無(wú)所有。無(wú)央數(shù)亦無(wú)所有。一切諸法亦無(wú)所有。是故摩訶衍為不可計(jì)阿僧祇人之覆護(hù)。所以者何。如須菩提。吾我諸法悉不可逮。復(fù)次須菩提。吾我及人悉為虛空。所知所見(jiàn)亦復(fù)虛無(wú)。眼亦虛無(wú)。耳鼻舌身意亦復(fù)虛無(wú)。以虛無(wú)虛空亦虛無(wú)�？找蕴摕o(wú)摩訶衍者亦復(fù)虛無(wú)。以無(wú)二虛阿僧祇無(wú)央數(shù)不可計(jì)亦復(fù)虛無(wú)。不可計(jì)以虛無(wú)。一切諸法亦復(fù)虛無(wú)。是故摩訶衍。覆無(wú)央數(shù)不可計(jì)阿僧祇人。所以者何。須菩提。吾我及人一切諸法悉不可得。復(fù)次須菩提。吾我無(wú)所有。所知所見(jiàn)亦無(wú)所有。所知所見(jiàn)以無(wú)所有。檀波羅蜜亦無(wú)所。有尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦無(wú)所有。般若波羅蜜以無(wú)所有。虛空亦無(wú)所有。摩訶衍亦無(wú)所有。是故摩訶衍覆護(hù)無(wú)央數(shù)不可計(jì)阿僧祇人。所以者何。須菩提。吾我及壽一切諸法悉不可得故。復(fù)次須菩提。吾我及人則無(wú)所有。世間所知內(nèi)空外空近空遠(yuǎn)空真空所有空無(wú)所有空亦無(wú)所有。七空以無(wú)有。虛空亦無(wú)所有。摩訶衍亦無(wú)所有。無(wú)央數(shù)不可計(jì)阿僧祇亦無(wú)所有。一切諸法亦無(wú)所有。是故摩訶衍。覆護(hù)不可計(jì)無(wú)央數(shù)阿僧祇人。所以者何。須菩提。我人及壽一切諸法悉不可得故。復(fù)次須菩提。我人知見(jiàn)悉無(wú)所有。意止意斷神足根力七覺(jué)八道三十七品亦無(wú)所有。十力無(wú)畏十八不共諸佛之法亦無(wú)所有。虛空摩訶衍亦無(wú)所有。是故摩訶衍覆護(hù)不可計(jì)無(wú)央數(shù)阿僧祇人。所以者何。吾我及人一切諸法悉不可得故。復(fù)次須菩提。我人知見(jiàn)悉無(wú)所有。種性諸法亦無(wú)所有。所作之地以無(wú)所有。虛空亦無(wú)所有。摩訶衍亦無(wú)所有。不可計(jì)阿僧祇人一切諸法。亦無(wú)所有。是故摩訶衍覆護(hù)不可計(jì)無(wú)央數(shù)阿僧祇人。復(fù)次須菩提。我人知見(jiàn)亦無(wú)所有。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛亦無(wú)所有。一切諸法亦無(wú)所有。是故摩訶衍覆護(hù)不可計(jì)無(wú)央數(shù)阿僧祇人。所以者何。吾我及人一切諸法悉不可得。

　　復(fù)次須菩提。聲聞辟支佛上至怛薩阿竭亦無(wú)所有。薩蕓若亦無(wú)所有。一切諸法亦無(wú)所有。是故摩訶衍覆護(hù)不可計(jì)無(wú)央數(shù)阿僧祇人所以者何。須菩提。我人諸法悉不可得故。又須菩提。泥洹之界覆護(hù)不可計(jì)阿僧祇人。衍亦如是。是故衍與空等。覆護(hù)不可計(jì)阿僧祇人。如須菩提所問(wèn)。摩訶衍者。亦不見(jiàn)來(lái)時(shí)亦不見(jiàn)去時(shí)。亦不見(jiàn)住處。衍亦如是。所以者何。一切諸法不可轉(zhuǎn)動(dòng)。是故無(wú)有住者無(wú)有來(lái)者亦無(wú)所住。所以者何。須菩提。色痛癢思想生死識(shí)。亦無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所從去亦無(wú)所住。須菩提。色痛癢思想生死識(shí)亦清凈。無(wú)所從來(lái)無(wú)所從去亦無(wú)所住。色痛癢思想生死識(shí)者無(wú)本。無(wú)所從來(lái)無(wú)所從去亦無(wú)所住。色痛癢思想生死識(shí)自然。無(wú)所從來(lái)無(wú)所從去亦無(wú)所住。色痛癢思想生死識(shí)自然相。無(wú)所從來(lái)無(wú)所從去亦無(wú)所住。眼耳鼻舌身意自然相者。無(wú)所從來(lái)無(wú)所從去亦無(wú)所住。其地水火風(fēng)空是諸種者。無(wú)有清凈亦無(wú)無(wú)本。其自然者亦無(wú)地種。自然相者。無(wú)所從來(lái)無(wú)所從去亦無(wú)所住。水火風(fēng)種虛空識(shí)種亦復(fù)如是。怛薩阿竭本無(wú)自然及自然相。無(wú)所從來(lái)無(wú)所從去亦無(wú)所住。須菩提。本際清凈本際無(wú)本。本原自然本自然相。不可計(jì)議及清凈界者。無(wú)所從來(lái)無(wú)所從去亦無(wú)所住。不可思議及與無(wú)本。無(wú)所念界及與自然。無(wú)思議界自然之相。無(wú)所從來(lái)無(wú)所從去亦無(wú)所住。須菩提。六波羅蜜亦清凈。般若波羅蜜亦無(wú)無(wú)本亦無(wú)自然。自然之相。無(wú)所從來(lái)無(wú)所從去亦無(wú)所住。三十七品十力無(wú)畏十八不共諸佛之法道德清凈。佛與正覺(jué)。無(wú)所從來(lái)無(wú)所從去亦無(wú)所住。其無(wú)所有及與無(wú)本。其無(wú)為者不為自然。其無(wú)為者無(wú)自然相。無(wú)所從來(lái)無(wú)所從去亦無(wú)所住。如須菩提所言。摩訶衍者。不得過(guò)去不得當(dāng)來(lái)不得中間。三世平等。摩訶衍者但有字耳。如是須菩提所言。摩訶衍者。無(wú)去來(lái)今三世平等。摩訶衍者但有字耳。所以者何。須菩提。過(guò)去亦空當(dāng)來(lái)亦空現(xiàn)在亦空。三世平等三世空等。摩訶衍者亦復(fù)空等。菩薩亦空。其以空者。無(wú)一無(wú)二無(wú)三無(wú)四不多不少。是故名曰三世平等。為摩訶衍。菩薩功德巍巍。無(wú)有等侶無(wú)正無(wú)邪。亦不于欲亦不離欲。亦不嗔恚不離嗔恚。亦不愚癡不離愚癡。不得憍慢不離憍慢。不得貪慳妒嫉亦無(wú)所離。不得善法惡法。不得有常無(wú)常。不得苦樂(lè)。不得我不我。欲界色界無(wú)色界亦不可得。不度欲界不度色界不度無(wú)色界。所以者何。不得自然。過(guò)去色空當(dāng)來(lái)色空現(xiàn)在色空。痛癢思想生死識(shí)。亦復(fù)如是。色不可得。用過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在色空故。不可得空故曰空�？詹豢傻�。何況念空有去來(lái)今。痛癢思想生死識(shí)。亦復(fù)如是。又須菩提。六波羅蜜。不得過(guò)去不得當(dāng)來(lái)不得現(xiàn)在。須菩提。六波羅蜜亦不可得。三世平等故。六波羅蜜為不可得。其平等者無(wú)去來(lái)今。用平等故。復(fù)次須菩提。其三十七品十力無(wú)畏十八不共諸佛之法亦不可得。過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在三世平等故。三十七品十力無(wú)畏諸佛之地亦不可得。其平等者無(wú)去來(lái)今。十力無(wú)畏十八不共諸佛之法無(wú)去來(lái)今。以平等故。故曰平等。何況平等去來(lái)今三十七品十力無(wú)畏十八不共諸佛之法。而可得乎。復(fù)次須菩提。過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在凡夫亦不可得。三世平等。故故凡夫等。所以者何。推求人永不可得。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩怛薩阿竭亦不可得。當(dāng)來(lái)現(xiàn)在亦復(fù)如是。三世平等故。諸聲聞辟支佛菩薩怛薩阿竭亦不可得。推極人本不可得故。如是須菩提。故菩薩摩訶薩。作是住般若波羅蜜。覺(jué)了三世。為以具足薩蕓若慧。是為菩薩摩訶薩。為摩訶衍三世平等。菩薩摩訶薩以住是者。天上天下世間最尊。因得出生薩蕓若慧。須菩提白佛言。善哉善哉。唯天中天。摩訶衍者。是菩薩摩訶薩學(xué)此衍者。過(guò)去菩薩摩訶薩。亦因?qū)W是得薩蕓若慧。當(dāng)來(lái)菩薩摩訶薩。亦因是學(xué)得薩蕓若慧。今現(xiàn)在十方不可計(jì)無(wú)央數(shù)阿僧祇世界。諸菩薩摩訶薩。亦復(fù)學(xué)是摩訶衍。得薩蕓若慧。是故天中天。菩薩摩訶薩摩訶衍也。佛告須菩提。如是如是。過(guò)去未來(lái)當(dāng)今現(xiàn)在。怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。悉學(xué)是法得薩蕓若慧