大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百七十七卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百七十七卷

三藏法師玄奘奉詔譯

(第九分VajracchedikāPraj?āpāramitā.)()第九能斷金剛分

如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏。住誓多林給孤獨園。與大苾芻眾千二百五十人俱。爾時世尊于日初分。整理裳服執(zhí)持衣缽。入室羅筏大城乞食。時薄伽梵于其城中行乞食已出還本處。飯食訖收衣缽洗足已。于食后時敷如常座結(jié)跏趺坐。端身正愿住對面念。時諸苾芻來詣佛所。到已頂禮世尊雙足。右繞三匝退坐一面。具壽善現(xiàn)亦于如是眾會中坐

爾時眾中具壽善現(xiàn)從座而起偏袒一肩。右膝著地合掌恭敬而白佛言。希有世尊乃至如來應(yīng)正等覺。能以最勝攝受。攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來應(yīng)正等覺。能以最勝付囑。付囑諸菩薩摩訶薩。世尊。諸有發(fā)趣菩薩乘者。應(yīng)云何住。云何修行。云何攝伏其心。作是語已

爾時世尊告具壽善現(xiàn)曰。善哉善哉。善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。乃至如來應(yīng)正等覺。能以最勝攝受。攝受諸菩薩摩訶薩乃至如來應(yīng)正等覺。能以最勝付囑。付囑諸菩薩摩訶薩。是故善現(xiàn)。汝應(yīng)諦聽極善作意。吾當(dāng)為汝分別解說。諸有發(fā)趣菩薩乘者。應(yīng)如是住。如是修行。如是攝伏其心。具壽善現(xiàn)白佛言。如是如是世尊。愿樂欲聞。佛言善現(xiàn)。諸有發(fā)趣菩薩乘者。應(yīng)當(dāng)發(fā)趣如是之心。所有諸有情。有情攝所攝。若卵生若胎生。若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。乃至有情界。施設(shè)所施設(shè)。如是一切。我當(dāng)皆令于無余依妙涅槃界而般涅槃。雖度如是無量有情令滅度已。而無有情得滅度者。何以故。善現(xiàn)。若諸菩薩摩訶薩有情想轉(zhuǎn)不應(yīng)說名菩薩摩訶薩。所以者何。善現(xiàn)。若諸菩薩摩訶薩不應(yīng)說言有情想轉(zhuǎn)。如是命者想。士夫想。補特伽羅想。意生想。摩納婆想。作者想。受者想轉(zhuǎn)當(dāng)知亦爾。何以故。善現(xiàn)。無有少法名為發(fā)趣菩薩乘者

復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩不住于事應(yīng)行布施。都無所住應(yīng)行布施。不住于色應(yīng)行布施。不住聲香味觸法應(yīng)行布施。善現(xiàn)。如是菩薩摩訶薩如不住相想應(yīng)行布施。何以故。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩都無所住而行布施。其福德聚不可取量。佛告善現(xiàn)。于汝意云何。東方虛空可取量不。善現(xiàn)答言。不也世尊。善現(xiàn)如是南西北方四維上下。周遍十方一切世界虛空可取量不。善現(xiàn)答言。不也世尊。佛言善現(xiàn)。如是如是。若菩薩摩訶薩都無所住而行布施。其福德聚不可取量亦復(fù)如是。善現(xiàn)。菩薩如是如不住相想應(yīng)行布施

佛告善現(xiàn)。于汝意云何�？梢灾T相具足觀如來不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不應(yīng)以諸相具足觀于如來。何以故。如來說諸相具足即非諸相具足。說是語已佛復(fù)告具壽善現(xiàn)言。善現(xiàn)。乃至諸相具足皆是虛妄。乃至非相具足皆非虛妄。如是以相非相應(yīng)觀如來。說是語已。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。頗有有情。于當(dāng)來世后時后分后五百歲正法將滅時分轉(zhuǎn)時。聞?wù)f如是色經(jīng)典句生實想不。佛告善現(xiàn)。勿作是說。頗有有情于當(dāng)來世后時后分后五百歲。正法將滅時分轉(zhuǎn)時。聞?wù)f如是色經(jīng)典句生實想不。然復(fù)善現(xiàn)。有菩薩摩訶薩于當(dāng)來世后時后分后五百歲。正法將滅時分轉(zhuǎn)時。具足尸羅具德具慧。復(fù)次善現(xiàn)。彼菩薩摩訶薩非于一佛所承事供養(yǎng)。非于一佛所種諸善根。然復(fù)善現(xiàn)。彼菩薩摩訶薩于其非一百千佛所承事供養(yǎng)。于其非一百千佛所種諸善根乃能聞?wù)f如是色經(jīng)典句。當(dāng)?shù)靡粌?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心。善現(xiàn)。如來以其佛智悉已知彼。如來以其佛眼悉已見彼。善現(xiàn)。如來悉已覺彼。一切有情當(dāng)生無量無數(shù)福聚。當(dāng)攝無量無數(shù)福聚。何以故。善現(xiàn)。彼菩薩摩訶薩。無我想轉(zhuǎn)無有情想。無命者想。無士夫想。無補特伽羅想。無意生想。無摩納婆想。無作者想。無受者想轉(zhuǎn)。善現(xiàn)。彼菩薩摩訶薩無法想轉(zhuǎn)無非法想轉(zhuǎn)。無想轉(zhuǎn)亦無非想轉(zhuǎn)。所以者何。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩有法想轉(zhuǎn)。彼即應(yīng)有我執(zhí)。有情執(zhí)。命者執(zhí)。補特伽羅等執(zhí)。若有非法想轉(zhuǎn)。彼亦應(yīng)有我執(zhí)。有情執(zhí)。命者執(zhí)。補特伽羅等執(zhí)。何以故。善現(xiàn)。不應(yīng)取法不應(yīng)取非法。是故如來密意而說筏喻法門。諸有智者法尚應(yīng)斷何況非法

佛復(fù)告具壽善現(xiàn)言。善現(xiàn)。于汝意云何。頗有少法如來應(yīng)正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提耶。頗有少法如來應(yīng)正等覺是所說耶。善現(xiàn)答言。世尊。如我解佛所說義者。無有少法如來應(yīng)正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提。亦無有少法是如來應(yīng)正等覺所說。何以故。世尊。如來應(yīng)正等覺。所證所說所思惟法。皆不可取不可宣說非法非非法。何以故。以諸賢圣補特伽羅皆是無為之所顯故

佛告善現(xiàn)。于汝意云何。若善男子或善女人。以此三千大千世界盛滿七寶持用布施。是善男子或善女人。由此因緣所生福聚寧為多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。是善男子或善女人。由此因緣所生福聚其量甚多。何以故。世尊。福德聚福德聚者。如來說為非福德聚。是故如來說名福德聚福德聚佛復(fù)告善現(xiàn)言。善現(xiàn)。若善男子或善女人。以此三千大千世界盛滿七寶持用布施。若善男子或善女人。于此法門乃至四句伽陀。受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。由是因緣所生福聚。甚多于前無量無數(shù)。何以故。一切如來應(yīng)正等覺阿耨多羅三藐三菩提皆從此經(jīng)出。諸佛世尊。皆從此經(jīng)生。所以者何。善現(xiàn)。諸佛法諸佛法者。如來說為非諸佛法。是故如來說名諸佛法諸佛法。佛告善現(xiàn)。于汝意云何。諸預(yù)流者頗作是念。我能證得預(yù)流果不。善現(xiàn)答言。不也世尊。諸預(yù)流者不作是念。我能證得預(yù)流之果。何以故。世尊。諸預(yù)流者無少所預(yù)故名預(yù)流。不預(yù)色聲香味觸法故名預(yù)流。世尊。若預(yù)流者作如是念。我能證得預(yù)流之果。即為執(zhí)我有情命者士夫補特伽羅等。佛告善現(xiàn)。于汝意云何。諸一來者頗作是念。我能證得一來果不。善現(xiàn)答言。不也世尊。諸一來者不作是念。我能證得一來之果。何以故。世尊。以無少法證一來性故名一來。佛告善現(xiàn)。于汝意云何。諸不還者頗作是念。我能證得不還果不。善現(xiàn)答言。不也世尊。諸不還者不作是念。我能證得不還之果。何以故。世尊以無少法證不還性故名不還。佛告善現(xiàn)。于汝意云何。諸阿羅漢頗作是念。我能證得阿羅漢不。善現(xiàn)答言。不也世尊。諸阿羅漢不作是念。我能證得阿羅漢性。何以故。世尊。以無少法名阿羅漢。由是因緣名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作如是念。我能證得阿羅漢性。即為執(zhí)我有情命者士夫補特伽羅等。所以者何。世尊。如來應(yīng)正等覺說我得無諍住最為第一。世尊。我雖是阿羅漢永離貪欲。而我未曾作如是念。我得阿羅漢永離貪欲。世尊。我若作如是念。我得阿羅漢永離貪欲者。如來不應(yīng)記說我言。善現(xiàn)。善男子得無諍住最為第一。以都無所住。是故如來說名無諍住無諍住

佛告善現(xiàn)。于汝意云何。如來昔在然燈如來應(yīng)正等覺所頗于少法有所取不。善現(xiàn)答言。不也世尊。如來昔在然燈如來應(yīng)正等覺所都無少法而有所取。佛告善現(xiàn)。若有菩薩作如是言。我當(dāng)成辦佛土功德莊嚴(yán)。如是菩薩非真實語。何以故。善現(xiàn)。佛土功德莊嚴(yán)佛土功德莊嚴(yán)者。如來說非莊嚴(yán)。是故如來說名佛土功德莊嚴(yán)佛土功德莊嚴(yán)。是故善現(xiàn)。菩薩如是都無所住應(yīng)生其心。不住于色應(yīng)生其心。不住非色應(yīng)生其心。不住聲香味觸法應(yīng)生其心。不住非聲香味觸法應(yīng)生其心。都無所住應(yīng)生其心

佛告善現(xiàn)。如有士夫具身大身其色自體。假使譬如妙高山王。善現(xiàn)。于汝意云何。彼之自體為廣大不。善現(xiàn)答言。彼之自體。廣大世尊。廣大善逝。何以故。世尊彼之自體如來說非彼體故名自體。非以彼體故名自體

佛告善現(xiàn)。于汝意云何。乃至殑伽河中所有沙數(shù)。假使有如是沙等殑伽河。是諸殑伽河沙寧為多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊甚多善逝。諸殑伽河尚多無數(shù)何況其沙。佛言善現(xiàn)。吾今告汝開覺于汝。假使若善男子或善女人。以妙七寶盛滿爾所殑伽河沙等世界。奉施如來應(yīng)正等覺。善現(xiàn)。于汝意云何。是善男子或善女人。由此因緣所生福聚寧為多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。是善男子或善女人由此因緣所生福聚其量甚多。佛復(fù)告善現(xiàn)。若以七寶盛滿爾所沙等世界。奉施如來應(yīng)正等覺。若善男子或善女人。于此法門乃至四句伽他受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。由此因緣所生福聚。甚多于前無量無數(shù)

復(fù)次善現(xiàn)。若地方所于此法門。乃至為他宣說開示四句伽他。此地方所尚為世間諸天及人阿素洛等之所供養(yǎng)如佛靈廟。何況有能于此法門。具足究竟書寫受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。如是有情成就最勝希有功德。此地方所大師所住。或隨一一尊重處所。若諸有智同梵行者說是語已

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。當(dāng)何名此法門。我當(dāng)云何奉持。作是語已。佛告善現(xiàn)言。具壽。今此法門。名為能斷金剛般若波羅蜜多。如是名字汝當(dāng)奉持。何以故。善現(xiàn)。如是般若波羅蜜多。如來說為非般若波羅蜜多。是故如來說名般若波羅蜜多

佛告善現(xiàn)。于汝意云何。頗有少法如來可說不。善現(xiàn)答言。不也世尊。無有少法如來可說。佛告善現(xiàn)。乃至三千大千世界大地微塵寧為多不。善現(xiàn)答言。此地微塵甚多世尊。甚多善逝。佛言善現(xiàn)。大地微塵如來說非微塵。是故如來說名大地微塵。諸世界如來說非世界。是故如來說名世界

佛告善現(xiàn)。于汝意云何。應(yīng)以三十二大士夫相觀于如來應(yīng)正等覺不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不應(yīng)以三十二大士夫相觀于如來應(yīng)正等覺。何以故。世尊。三十二大士夫相如來說為非相。是故如來說名三十二大士夫相。佛復(fù)告善現(xiàn)言。假使若有善男子或善女人。于日日分舍施殑伽河沙等自體。如是經(jīng)殑伽河沙等劫數(shù)舍施自體。復(fù)有善男子或善女人。于此法門乃至四句伽他。受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。由是因緣所生福聚甚多于前無量無數(shù)。爾時具壽善現(xiàn)。聞法威力悲泣墮淚。俯仰捫淚而白佛言。甚奇希有世尊。最極希有善逝如來今者所說法門。普為發(fā)趣最上乘者作諸義利。普為發(fā)趣最勝乘者作諸義利。世尊。我昔生智以來未曾得聞如是法門。世尊。若諸有情聞?wù)f如是甚深經(jīng)典生真實想。當(dāng)知成就最勝希有。何以故。世尊。諸真實想真實想者。如來說為非想。是故如來說名真實想真實想。世尊。我今聞?wù)f如是法門。領(lǐng)悟信解未為希有。若諸有情于當(dāng)來世后時后分后五百歲。正法將滅時分轉(zhuǎn)時。當(dāng)于如是甚深法門。領(lǐng)悟信解受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。當(dāng)知成就最勝希有。何以故。世尊。彼諸有情無我想轉(zhuǎn)。無有情想無命者想無士夫想無補特伽羅想無意生想無摩納婆想無作者想無受者想轉(zhuǎn)。所以者何。世尊。諸我想即是非想。諸有情想命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想即是非想。何以故。諸佛世尊離一切想。作是語已

爾時世尊。告具壽善現(xiàn)言。如是如是。善現(xiàn)。若諸有情聞?wù)f如是甚深經(jīng)典。不驚不懼無有怖畏。當(dāng)知成就最勝希有。何以故。善現(xiàn)。如來說最勝波羅蜜多。謂般若波羅蜜多。善現(xiàn)。如來所說最勝波羅蜜多。無量諸佛世尊所共宣說故。名最勝波羅蜜多。如來說最勝波羅蜜多。即非波羅蜜多。是故如來說名最勝波羅蜜多

復(fù)次善現(xiàn)。如來說忍辱波羅蜜多。即非波羅蜜多。是故如來說名忍辱波羅蜜多。何以故。善現(xiàn)。我昔過去世曾為羯利王斷支節(jié)肉。我于爾時都無我想或有情想或命者想或士夫想或補特伽羅想或意生想或摩納婆想或作者想或受者想。我于爾時都無有想亦非無想。何以故。善現(xiàn)。我于爾時若有我想。即于爾時應(yīng)有恚想。我于爾時若有有情想命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想即于爾時應(yīng)有恚想。何以故。善現(xiàn)。我憶過去五百生中。曾為自號忍辱仙人。我于爾時都無我想。無有情想無命者想無士夫想無補特伽羅想無意生想無摩納婆想無作者想無受者想。我于爾時都無有想亦非無想。是故善現(xiàn)。菩薩摩訶薩遠離一切想。應(yīng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不住于色應(yīng)生其心。不住非色應(yīng)生其心。不住聲香味觸法應(yīng)生其心。不住非聲香味觸法應(yīng)生其心。都無所住應(yīng)生其心。何以故。善現(xiàn)。諸有所住則為非住。是故如來說諸菩薩。應(yīng)無所住而行布施。不應(yīng)住色聲香味觸法而行布施復(fù)次善現(xiàn)。菩薩摩訶薩為諸有情作義利故。應(yīng)當(dāng)如是棄舍布施。何以故。善現(xiàn)。諸有情想即是非想。一切有情如來即說為非有情。善現(xiàn)。如來是實語者諦語者如語者不異語者。復(fù)次善現(xiàn)。如來現(xiàn)前等所證法或所說法或所思法。即于其中非諦非妄。善現(xiàn)。譬如士夫入于闇?zhǔn)叶紵o所見。當(dāng)知菩薩若墮于事。謂墮于事而行布施亦復(fù)如是。善現(xiàn)。譬如明眼士夫過夜曉已日光出時見種種色。當(dāng)知菩薩不墮于事。謂不墮事而行布施。亦復(fù)如是

復(fù)次善現(xiàn)。若善男子或善女人。于此法門受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意則為如來。以其佛智悉知是人則為如來。以其佛眼悉見是人則為如來悉覺是人。如是有情一切當(dāng)生無量福聚

復(fù)次善現(xiàn)。假使善男子或善女人。日初時分以殑伽河沙等自體布施。日中時分復(fù)以殑伽河沙等自體布施。日后時分亦以殑伽河沙等自體布施。由此異門經(jīng)于俱胝那庾多百千劫以自體布施。若有聞?wù)f如是法門不生誹謗。由此因緣所生福聚。尚多于前無量無數(shù)。何況能于如是法門具足畢竟。書寫受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意

復(fù)次善現(xiàn)。如是法門不可思議不可稱量。應(yīng)當(dāng)希冀不可思議所感異熟。善現(xiàn)。如來宣說如是法門。為欲饒益趣最上乘諸有情故。為欲饒益趣最勝乘諸有情故。善現(xiàn)。若有于此法門受持讀誦究竟通利及廣為他宣說開示如理作意。即為如來以其佛智悉知是人。即為如來以其佛眼悉見是人。則為如來悉覺是人。如是有情一切成就無量福聚。皆當(dāng)成就不可思議不可稱量無邊福聚。善現(xiàn)。如是一切有情其肩荷擔(dān)如來無上正等菩提。何以故。善現(xiàn)。如是法門非諸下劣信解有情所能聽聞。非諸我見。非諸有情見。非諸命者見。非諸士夫見。非諸補特伽羅見。非諸意生見。非諸摩納婆見。非諸作者見。非諸受者見。所能聽聞。此等若能受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意無有是處。復(fù)次善現(xiàn)。若地方所開此經(jīng)典。此地方所當(dāng)為世間諸天及人阿素洛等之所供養(yǎng)。禮敬右繞如佛靈廟

復(fù)次善現(xiàn)若善男子或善女人。于此經(jīng)典受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。若遭輕毀極遭輕毀。所以者何。善現(xiàn)。是諸有情宿生所造諸不凈業(yè)應(yīng)感惡趣。以現(xiàn)法中遭輕毀故。宿生所造諸不凈業(yè)皆悉消盡。當(dāng)?shù)脽o上正等菩提。何以故。善現(xiàn)。我憶過去于無數(shù)劫復(fù)過無數(shù)。于然燈如來應(yīng)正等覺先復(fù)過先。曾值八十四俱胝那庾多百千諸佛我皆承事。既承事已皆無違犯。善現(xiàn)。我于如是諸佛世尊皆得承事。既承事已皆無違犯。若諸有情后時后分后五百歲。正法將滅時分轉(zhuǎn)時。于此經(jīng)典受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。善現(xiàn)。我先福聚于此福聚。百分計之所不能及。如是千分若百千分。若俱胝百千分。若俱胝那庾多百千分。若數(shù)分若計分若算分若喻分。若鄔波尼殺曇分亦不能及。善現(xiàn)。我若具說。當(dāng)于爾時。是善男子或善女人所生福聚。乃至是善男子是善女人所攝福聚。有諸有情則便迷悶心惑狂亂。是故善現(xiàn)。如來宣說如是法門。不可思議不可稱量。應(yīng)當(dāng)希冀不可思議所感異熟

爾時具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。諸有發(fā)趣菩薩乘者。應(yīng)云何住。云何修行。云何攝伏其心。佛告善現(xiàn)。諸有發(fā)趣菩薩乘者。應(yīng)當(dāng)發(fā)起如是之心。我當(dāng)皆令一切有情于無余依妙涅槃界而般涅槃。雖度如是一切有情令滅度已。而無有情得滅度者。何以故。善現(xiàn)。若諸菩薩摩訶薩有情想轉(zhuǎn)不應(yīng)說名菩薩摩訶薩。所以者何。若諸菩薩摩訶薩不應(yīng)說言有情想轉(zhuǎn)。如是命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想轉(zhuǎn)。當(dāng)知亦爾。何以故。善現(xiàn)。無有少法名為發(fā)趣菩薩乘者。佛告善現(xiàn)。于汝意云何。如來昔于然燈如來應(yīng)正等覺所。頗有少法能證阿耨多羅三藐三菩提不。作是語已具壽善現(xiàn)白佛言。世尊如我解佛所說義者。如來昔于然燈如來應(yīng)正等覺所。無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。說是語已佛告具壽善現(xiàn)言。如是如是。善現(xiàn)。如來昔于然燈如來應(yīng)正等覺所。無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。何以故。善現(xiàn)。如來昔于然燈如來應(yīng)正等覺所。若有少法能證阿耨多羅三藐三菩提者。然燈如來應(yīng)正等覺。不應(yīng)授我記言。汝摩納婆于當(dāng)來世。名釋迦牟尼如來應(yīng)正等覺。善現(xiàn)。以如來無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈如來應(yīng)正等覺授我記言汝摩納婆于當(dāng)來世名釋迦牟尼如來應(yīng)正等覺。所以者何。善現(xiàn)。言如來者即是真實真如增語。言如來者即是無生法性增語。言如來者即是永斷道路增語。言如來者即是畢竟不生增語。何以故。善現(xiàn)。若實無生即最勝義。善現(xiàn)。若如是說如來應(yīng)正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)知此言為不真實。所以者何。善現(xiàn)。由彼謗我起不實執(zhí)。何以故。善現(xiàn)。無有少法如來應(yīng)正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提。善現(xiàn)。如來現(xiàn)前等所證法�；蛩�說法。或所思法。即于其中非諦非妄。是故如來說一切法皆是佛法。善現(xiàn)。一切法一切法者。如來說非一切法。是故如來說名一切法一切法

佛告善現(xiàn)。譬如士夫具身大身。具壽善現(xiàn)即白佛言。世尊。如來所說士夫具身大身。如來說為非身。是故說名具身大身。佛言善現(xiàn)。如是如是。若諸菩薩作如是言。我當(dāng)滅度無量有情。是則不應(yīng)說名菩薩。何以故。善現(xiàn)。頗有少法名菩薩不。善現(xiàn)答言。不也世尊。無有少法名為菩薩。佛告善現(xiàn)。有情有情者。如來說非有情故名有情。是故如來說一切法無有有情。無有命者無有士夫無有補特伽羅等。善現(xiàn)。若諸菩薩作如是言。我當(dāng)成辦佛土功德莊嚴(yán)亦如是說。何以故。善現(xiàn)。佛土功德莊嚴(yán)佛土功德莊嚴(yán)者。如來說非莊嚴(yán)。是故如來說名佛土功德莊嚴(yán)佛土功德莊嚴(yán)。善現(xiàn)。若諸菩薩于無我法無我法深信解者。如來應(yīng)正等覺說為菩薩菩薩

佛告善現(xiàn)。于汝意云何。如來等現(xiàn)有肉眼不。善現(xiàn)答言。如是世尊。如來等現(xiàn)有肉眼。佛言善現(xiàn)。于汝意云何。如來等現(xiàn)有天眼不。善現(xiàn)答言。如是世尊。如來等現(xiàn)有天眼。佛言善現(xiàn)。于汝意云何。如來等現(xiàn)有慧眼不。善現(xiàn)答言。如是世尊。如來等現(xiàn)有慧眼。佛言善現(xiàn)。于汝意云何。如來等現(xiàn)有法眼不。善現(xiàn)答言。如是世尊。如來等現(xiàn)有法眼。佛言善現(xiàn)。于汝意云何。如來等現(xiàn)有佛眼不。善現(xiàn)答言。如是世尊。如來等現(xiàn)有佛眼

佛告善現(xiàn)。于汝意云何。乃至殑伽河中所有諸沙。如來說是沙不。善現(xiàn)答言。如是世尊。如是善逝。如來說是沙。佛言善現(xiàn)。于汝意云何。乃至殑伽河中所有沙數(shù)。假使有如是等殑伽河。乃至是諸殑伽河中所有沙數(shù)。假使有如是等世界。是諸世界寧為多不。善現(xiàn)答言。如是世尊。如是善逝。是諸世界其數(shù)甚多。佛言善現(xiàn)。乃至爾所諸世界中所有有情。彼諸有情各有種種。其心流注我悉能知。何以故。善現(xiàn)。心流注心流注者。如來說非流注。是故如來說名心流注心流注。所以者何。善現(xiàn)。過去心不可得。未來心不可得�，F(xiàn)在心不可得

佛告善現(xiàn)。于汝意云何。若善男子或善女人。以此三千大千世界盛滿七寶奉施如來應(yīng)正等覺。是善男子或善女人。由是因緣所生福聚寧為多不。善現(xiàn)答言。甚多世尊。甚多善逝。佛言善現(xiàn)。如是如是。彼善男子或善女人。由此因緣所生福聚其量甚多。何以故。善現(xiàn)。若有福聚如來不說福聚福聚。佛告善現(xiàn)。于汝意云何�？梢陨�身圓實觀如來不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不可以色身圓實觀于如來。何以故。世尊。色身圓實色身圓實者。如來說非圓實。是故如來說名色身圓實色身圓實佛告善現(xiàn)。于汝意云何�？梢灾T相具足觀如來不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不可以諸相具足觀于如來。何以故。世尊。諸相具足諸相具足者。如來說為非相具足。是故如來說名諸相具足諸相具足

佛告善現(xiàn)。于汝意云何。如來頗作是念。我當(dāng)有所說法耶。善現(xiàn)。汝今勿當(dāng)作如是觀。何以故。善現(xiàn)。若言如來有所說法即為謗我。為非善取。何以故。善現(xiàn)。說法說法者。無法可得故名說法。爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。于當(dāng)來世后時后分后五百歲。正法將滅時分轉(zhuǎn)時。頗有有情聞?wù)f如是色類法已能深信不。佛言善現(xiàn)。彼非有情非不有情。何以故。善現(xiàn)。一切有情者。如來說非有情故名一切有情

佛告善現(xiàn)。于汝意云何。頗有少法如來應(yīng)正等覺現(xiàn)證無上正等菩提耶。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。如我解佛所說義者。無有少法如來應(yīng)正等覺現(xiàn)證無上正等菩提。佛言善現(xiàn)。如是如是。于中少法無有無得故名無上正等菩提。復(fù)次善現(xiàn)。是法平等于其中間無不平等故名無上正等菩提。以無我性無有情性無命者性無士夫性無補特伽羅等性平等故名無上正等菩提。一切善法無不現(xiàn)證。一切善法無不妙覺。善現(xiàn)。善法善法者。如來一切說為非法。是故如來說名善法善法

復(fù)次善現(xiàn)。若善男子或善女人。集七寶聚量等三千大千世界。其中所有妙高山王持用布施。若善男子或善女人。于此般若波羅蜜多經(jīng)中乃至四句伽他。受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。善現(xiàn)。前說福聚于此福聚。百分計之所不能及。如是千分若百千分若俱胝百千分。若俱胝那庾多百千分。若數(shù)分若計分若算分若喻分。若烏波尼殺曇分亦不能及

佛告善現(xiàn)。于汝意云何。如來頗作是念。我當(dāng)度脫諸有情耶。善現(xiàn)。汝今勿當(dāng)作如是觀。何以故。善現(xiàn)。無少有情如來度者。善現(xiàn)。若有有情如來度者。如來即應(yīng)有其我執(zhí)有有情執(zhí)有命者執(zhí)有士夫執(zhí)有補特伽羅等執(zhí)。善現(xiàn)。我等執(zhí)者如來說為非執(zhí)。故名我等執(zhí)。而諸愚夫異生強有此執(zhí)。善現(xiàn)。愚夫異生者。如來說為非生故名愚夫異生

佛告善現(xiàn)。于汝意云何。可以諸相具足觀如來不。善現(xiàn)答言。如我解佛所說義者。不應(yīng)以諸相具足觀于如來。佛言善現(xiàn)。善哉善哉。如是如是。如汝所說。不應(yīng)以諸相具足觀于如來。善現(xiàn)。若以諸相具足觀如來者。轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)是如來。是故不應(yīng)以諸相具足觀于如來。如是應(yīng)以諸相非相觀于如來。爾時世尊而說頌曰

諸以色觀我以音聲尋我

彼生履邪斷不能當(dāng)見我

應(yīng)觀佛法性即導(dǎo)師法身

法性非所識故彼不能了

佛告善現(xiàn)。于汝意云何。如來應(yīng)正等覺以諸相具足現(xiàn)證無上正等覺耶。善現(xiàn)。汝今勿當(dāng)作如是觀。何以故。善現(xiàn)。如來應(yīng)正等覺不以諸相具足現(xiàn)證無上正等菩提

復(fù)次善現(xiàn)。如是發(fā)趣菩薩乘者。頗施設(shè)少法若壞若斷耶。善現(xiàn)。汝今勿當(dāng)作如是觀。諸有發(fā)趣菩薩乘者。終不施設(shè)少法若壞若斷復(fù)次善現(xiàn)。若善男子或善女人。以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來應(yīng)正等覺。若有菩薩于諸無我無生法中獲得堪忍。由是因緣所生福聚甚多于彼

復(fù)次善現(xiàn)。菩薩不應(yīng)攝受福聚。具壽善現(xiàn)即白佛言。世尊。云何菩薩不應(yīng)攝受福聚。佛言善現(xiàn)。所應(yīng)攝受不應(yīng)攝受。是故說名所應(yīng)攝受

復(fù)次善現(xiàn)。若有說言如來若去若來若住若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。善現(xiàn)。言如來者即是真實真如增語。都無所去無所從來故名如來應(yīng)正等覺

復(fù)次善現(xiàn)。若善男子或善女人。乃至三千大千世界大地極微塵量等世界。即以如是無數(shù)世界色像為墨如極微聚。善現(xiàn)。于汝意云何。是極微聚寧為多不。善現(xiàn)答言。是極微聚。甚多世尊甚多善逝。何以故。世尊。若極微聚是實有者。佛不應(yīng)說為極微聚。所以者何。如來說極微聚即為非聚故名極微聚。如來說三千大千世界即非世界故名三千大千世界。何以故。世尊。若世界是實有者即為一合執(zhí)。如來說一合執(zhí)即為非執(zhí)故名一合執(zhí)。佛言善現(xiàn)。此一合執(zhí)不可言說不可戲論。然彼一切愚夫異生強執(zhí)是法。何以故。善現(xiàn)。若作是言。如來宣說我見有情見命者見士夫見補特伽羅見意生見摩納婆見作者見受者見。于汝意云何。如是所說為正語不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。如是所說非為正語。所以者何。如來所說我見有情見命者見士夫見補特伽羅見意生見摩納婆見作者見受者見即為非見故名我見乃至受者見。佛告善現(xiàn)。諸有發(fā)趣菩薩乘者。于一切法應(yīng)如是知。應(yīng)如是見。應(yīng)如是信解。如是不住法想。何以故。善現(xiàn)。法想法想者。如來說為非想。是故如來說名法想法想

復(fù)次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩以無量無數(shù)世界盛滿七寶奉施如來應(yīng)正等覺。若善男子或善女人。于此般若波羅蜜多經(jīng)中乃至四句伽他。受持讀誦究竟通利如理作意。及廣為他宣說開示。由此因緣所生福聚。甚多于前無量無數(shù)。云何為他宣說開示。如不為他宣說開示故名為他宣說開示。爾時世尊而說頌曰

諸和合所為如星翳燈幻

露泡夢電云應(yīng)作如是觀

時薄伽梵說是經(jīng)已。尊者善現(xiàn)及諸苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。并諸世間天人阿素洛健達縛等。聞薄伽梵所說經(jīng)已。皆大歡喜信受奉行

大般若經(jīng)第十會般若理趣分

序

西明寺沙門玄則撰

般若理趣分者。蓋乃核諸會之旨?xì)w。綰積篇之宗緒。眇詞筌而動眷。燭意象以興言。是以瞬德寶之所叢。則金剛之慧為極。晞觀照之攸炫。則圓鏡之智居尊。所以上集天宮。因自在而為心表。傍開寶殿。寄摩尼而作說標(biāo)。明般若之勝規(guī)。乃庶行之淵府。故能長驅(qū)大地。枕策上乘。既得一以儀真。且吹萬以甄俗。行位兼積。聳德山而秀峙。句義畢圓。吞教海而澄廓。爾其攝真凈器。入廣大輪。性印磊以成文。智冠嶷以騰質(zhì)。然后。即灌頂位。披總持門。以寂滅心。住平等性。滌除戲論。說無所說。絕棄妄想。思不可思。足使愉忿共情。親怨等觀。名字斯假。同法界之甚深。障漏未銷。均菩提之遠離。信乎。心凝旨夐。義晈詞明。言理則理邃環(huán)中。談趣則趣沖垓表。雖一軸單譯。而具該諸分。若不留連此旨。咀詠斯文。何能指[目*吾]遙津。搜奇密藏矣