大明度經(jīng) 第四卷

大明度經(jīng) 第四卷

南吳月支國居士支謙譯不可計品譬喻品分別品本無品不退轉(zhuǎn)品恒竭清信女品守空品

不可計品第十一

善業(yè)白佛言。極大究竟明度無極。無量無與等者。佛言。然如來無師一切智。是故明度不可稱量。安隱究竟無與等者。善業(yè)白佛言。云何天中天。如來無師一切知無量無邊。佛言。五陰不可計量諸法亦爾。五陰無邊諸法邊幅無獲其際者。用何等故五陰諸法亦盡處。云何善業(yè)。虛空可計盡不。對曰。不可盡天中天。佛言。諸法亦然。用是故如來法諸法無邊量。用法無量故。發(fā)心起學(xué)無量明度。如是本無心念。譬如虛空無心無念有心有念因隨作是說不可稱計時。五百比丘二十比丘尼得應(yīng)儀。六十清信士清信女皆得溝港二十闿士逮得無所從生法樂。皆當(dāng)于是賢劫中受決。對曰。甚深天中天。明度極大安隱究竟。佛言。如爾云矣出一切智諸闿士緣一覺道悉從中出。譬若轉(zhuǎn)輪圣王一切國土皆為臣隸王無所憂。佛法緣一覺法應(yīng)儀法皆從中出。立五陰不受不入。溝港頻來不還應(yīng)儀緣一覺。一切智道不受不入。善業(yè)問。何等一切智不受不入。佛言。云何若見應(yīng)儀等所入不。對曰。不見也。天中天。佛言。善哉善哉。我亦不見如來所入處。如我無所入。一切智亦無所入。愛欲天子梵天子俱白佛言。甚深天中天。明度難了也。正使三千國土人民過去佛時所作功德。一切皆信已具足過一劫。方是深明度中樂一日念不可量深出彼德有余。佛告諸天子。正使復(fù)有賢人。聞是深法已得證。疾使彼輩所信樂過一劫。其功德不及是也。諸天子聞是頭面著佛足。繞稍稍卻遠(yuǎn)。俱不復(fù)現(xiàn)各自還去。善業(yè)白佛。若有闿士大士信是明度者。從何所來生。佛言。譬如新生犢子不離母。如是闿士大士聞明度已終不離經(jīng)師。為從人道中來生。善業(yè)白言。若有逮是功德有從他方佛剎來生者無。佛言。有他方佛剎供養(yǎng)已從彼來生。若于兜術(shù)天上從慈氏闿士問慧。今欲求是法不懈。持是功德復(fù)還得是經(jīng)。若有前世時聞不問中慧。今生聞是經(jīng)。于中有疑厭不信樂。其人前世不從師問中事。復(fù)次闿士大士前世時聞是問其中慧。若一日二三日至五日。持是功德今復(fù)還得是經(jīng)便信樂之。若有欲樂聞時。用是亂故其心數(shù)轉(zhuǎn)。如稱乍低乍仰。從新學(xué)來如是少信樂。當(dāng)墮兩處應(yīng)儀緣一覺道中

譬喻品第十二

佛告善業(yè)。譬若大海中船卒壞。其船中人不取板檣不能得渡必于水死。若得板若檣有健者乘騎便不死。當(dāng)知順隨海水出也。闿士大士有信樂有定行有精進(jìn)。欲得無上正真道而不得明度。變謀明慧不得學(xué)。當(dāng)中道得應(yīng)儀緣一覺道。其有信樂定行精進(jìn)。欲逮無上正真道。得學(xué)明度權(quán)慧者。終不中道懈。過出應(yīng)儀緣一覺去。正在無上正真道中立。譬若士女持壞瓶取水。知不久必壞。所以然者未成故。學(xué)不逮此深法。終不能逮一切智。便中道厭卻墮二道中。譬若持瓦瓶行擔(dān)水安隱歸至。何以故。已成故學(xué)得深法知終不中道息恣心上無上正真道。譬若大海中船。不善護(hù)以財物著中。至于道壞財物離散亡其重寶。如是闿士大士正使至意學(xué)不得深法。當(dāng)知中道厭便亡名寶。中道懈怠墮二道中。譬若有人施張大海中。故船補治持財物著中有所至。不中道壞必到其處。如是闿士大士有信樂定行精進(jìn)學(xué)。又得深法終不中懈。正上無上正真道中立。終不墮兩道正向佛門。譬如人年老而身病。云何是人能從床自起不。善業(yè)言。不能天中天�；驎r起無力不能自致。正使病愈能自起會不能行步。佛言。如是闿士大士具如上所行學(xué)。不得深法而欲逮無上正真道終不至佛。當(dāng)中道懈墮二道中。譬如老病人除愈欲起行。有健人來扶持之告曰。無恐我自相送。終不中道相棄送著所樂處。如是具有上行闿士學(xué)得此深明度無極變謀明慧。當(dāng)知終不中道懈必能究竟。于中得無上正真道

分別品第十三

善業(yè)白佛言。云何阿阇浮闿士學(xué)明度無極。佛言。當(dāng)與善友從事以善意隨明度教。何等為隨教所。布施持戒忍辱精進(jìn)棄定智慧。當(dāng)施與作無上正真道。莫著五陰。何以故。明度一切智無所著。莫得樂于應(yīng)儀緣一覺道。如是善業(yè)。阿阇浮闿士稍入明度中。善業(yè)言。闿士謙苦。天中天。欲索無上正真道者。佛言。如是謙苦安靖于世。為十方護(hù)為自歸為舍為度為臺為導(dǎo)。何等為護(hù)。生死勤苦悉護(hù)教度脫。是為護(hù)。生老病死悉度之。是為自歸。得無上正真道最正覺得如來為說經(jīng)無所著是為舍。又問。何等無所著。佛言。五陰不著不縛。是五陰無所從生無所從滅。是為闿士得佛時為世間舍。何等闿士得無上正真道最正覺為世間度。度五陰非五陰。五陰為度。度為諸法。善業(yè)言。如佛說度為諸法。諸經(jīng)得最正覺。何以故。無所著故。佛言。如是無所著闿士謙苦念法不懈。得無上正真道最正覺因說經(jīng)。如是為度世間。何等為世間臺。譬如水中臺其水兩避行。如是五陰過去當(dāng)來今現(xiàn)在斷。五陰斷者諸法學(xué)亦斷。諸法斷者是為定。是為甘露為泥洹。闿士念法。如是便為說法如。是得無上正真道時為世間臺。何等為道。如是具得如上說。五陰諸法空無來原無去跡如虛空。無異無想無處無識。無所從生。如夢如幻無邊無異。善業(yè)白佛言。甚深天中天誰當(dāng)了是者。佛言。求佛以來久遠(yuǎn)乃信之耳。過去佛時于彼所作功德。如是人者乃明之矣。又問。何謂求佛以來久遠(yuǎn)。佛言。去離于五陰以來不復(fù)有之。乃明是深法如是闿士為道無量人。善業(yè)言。是為人中之導(dǎo)。佛言。然闿士得如上所行。為無量人之導(dǎo)。是為大盟誓。為無量之人誓。不縛于五陰。不縛于應(yīng)儀緣一覺者。不舍一切智。不縛于諸法。是故為盟誓。善業(yè)言。闿士求深明度。不愛三處應(yīng)儀緣一覺。至佛甚深。天中天。不有守者不無守者。不無守者。從明度中。為無所出法。為守定。為不守諸法。為守?zé)o所有。為守?zé)o極。為守?zé)o所著。佛言。如是在明度中者。當(dāng)如是不退轉(zhuǎn)。闿士于明度中無所適著。終不隨凡夫語。不信余道。不恐不畏不懈怠。當(dāng)作是知。其人于過去佛已受斯明也。復(fù)白佛言。闿士不恐不畏不懈怠。何緣當(dāng)念明度中觀視。佛言。心向一切智是為觀。何謂心向一切智。佛言。心向如空是為觀視。不視不可計一切智如不可計。是為非五陰。不入不得不知不有知不無知。無所生無所敗無作者無來原無去跡。無所見無所在。如是不可限虛空。不可計一切智亦然。無作佛無得佛者。無從五陰中得佛者。亦不從六度得佛。愛欲天子梵天子白佛言。甚深天中天。難曉難知。佛語諸天子。如是如來視如是安隱甚深。是知悉知不退轉(zhuǎn)無上最正覺。亦無最正覺。諸天子白佛言。希有信是經(jīng)者。愍念世間故說之。世人所欲皆著。佛言。如是

本無品第十四

善業(yè)白佛言。諸法隨次無所著。無想如虛空。是經(jīng)無所從生。諸法索之無所得。愛欲天子梵天子言。善業(yè)所為如如來教。但說虛空慧。善業(yè)言。如來是隨如來教。何謂隨教。如法無所從生為隨教。是為本無。無來原亦無去跡。諸法本無如來亦本無無異。隨本無是為隨如來本無。如來本無立為隨如來教。與諸法不異。無異本無無作者。一切皆本無。亦復(fù)無本無等無異。于真法中本無諸法本無。無過去當(dāng)來今現(xiàn)在。如來亦爾。是為真本無。闿士得本無如來名地為六震。是為如來說本無。是為弟子善業(yè)隨如來教。復(fù)次五陰溝港頻來不還應(yīng)儀緣一覺不受。是為隨教。秋露子白佛言。本無甚深。天中天。當(dāng)說本無時。二百比丘得應(yīng)儀。五百比丘尼得溝港道。五百諸天人皆得無所從生法樂于中立。六十闿士新學(xué)得應(yīng)儀道。佛語秋露子。是六十人過世時。各供養(yǎng)五百佛。皆布施持戒忍辱精進(jìn)。棄定不知空。雖空不得明度變謀明慧之護(hù)。今皆墮應(yīng)儀道中。闿士有道得空無色無愿。不得明度變謀明慧。便中墮彼兩道。譬若大鳥其身二萬里。無翅從天上自投中欲還寧能不。對曰。不能至地。欲令身不痛寧能不痛乎。對曰。不能。或悶或死。何以故。其身大而無翅。正使闿士如恒沙劫。作布施持戒忍辱精進(jìn)。求色定不入空不入明度。不得變謀明慧。心大起索佛道。一切欲作佛。便中道得應(yīng)儀緣一覺。若于佛所具如上行。又聞佛一切智。皆念求如色。是為不持如來戒定慧。不知一切智。但聞聲心相如聞耳。便從是作無上平等最正覺會不能得。便中道墮彼。何以故。不得深法故。秋露子白佛言。如佛所說。念中慧闿士離深法。便得應(yīng)儀緣一覺。若真欲得無上正真道最正覺者。當(dāng)學(xué)明度變謀明慧。愛欲天子梵天子白佛言。難曉明度無上正真道。善業(yè)言。難了天中天。如我念是惠者無上正真道易得耳。何以故。無有當(dāng)何從得佛。何以故。諸法皆空索法不可得。當(dāng)作佛者索法無所得。是求佛易得耳。秋露子言。如所說者難得。何以故�？詹荒町�(dāng)作佛。是法如虛空。設(shè)易得者。何以恒沙闿士皆逮。報言。云何用五陰逮乎。曰不也。離五陰逮乎。不也。云何秋露子曰。五陰本無寧逮乎。曰不也。離之有法逮者不。曰不也云何是本無使逮不。曰不也。離之有法使逮不。曰不也。是法不得何所法使逮者。秋露子曰。如子所說。大士等游都無逮者。佛說三有德之人求應(yīng)儀緣一覺至佛道。于三不計三。為求一道。如善業(yè)所說。滿祝子語秋露子。善業(yè)說一道當(dāng)問。秋露子言。說一道我用是故問。答曰。云何于本無中見三道耶。曰不見也。何以故。從本無中不可得三事。善業(yè)言。本無一事得乎。曰不也。于本無中得一道乎。曰不也。善業(yè)言。設(shè)是諦不可得者。何故復(fù)說應(yīng)儀緣一覺。佛如所說道。本無無異聞。本無心不懈怠。是必得最正覺。佛言。如爾無異。持佛威神使若說本無等無異。秋露子問。何等為覺。佛言。無上正真道即是也。善業(yè)問佛。何等為成就于闿士。佛言。一切人皆等視。慈心加哀不得嗔恚。作是立當(dāng)作是學(xué)

不退轉(zhuǎn)品第十五

善業(yè)問佛。不退轉(zhuǎn)闿士大士當(dāng)何以比觀其行相知是。佛言。如逮得禪者不動不搖。如應(yīng)儀地。如緣一覺地。如佛地。如本無終不動。佛說本無。聞?wù)卟谎苑翘摽毡緹o本無是所有。本無如本亦不言非。如聞已若轉(zhuǎn)于余處。聞終不疑不言是非。如本無立。其所言誠而重不說。不軌凡夫逆道之作不觀視。用是比相行具足知是不退轉(zhuǎn)大士。復(fù)次不形相沙門梵志面貌。是別之諦知諦見。終不詞拜華香施天。亦不教他人。為用是比相行具足知。又終不生惡處。不作婦人身。用是比相行具足知。又不退轉(zhuǎn)大士持戒。身自不殺教人不殺。身自不盜教人不盜。身自不淫教人不淫。身自不兩舌惡口妄言綺語嫉妒恚癡。是十戒皆自持。復(fù)教彼守行。夢中自護(hù)十戒。面見如是。用是比相行具足知。又學(xué)諸法。用是心學(xué)是法。令群生安隱為說經(jīng)。持是經(jīng)受令分德。愿群生令得斯凈定以明自立。用是比相行具足知。又大士深法說時。終不疑不言不信亦不恐。所言軟美。少睡臥行步。出入不亂心徐行安諦擇地而行。被服衣中常清凈。無蚤虱塵垢亦無憂。身中無八十種蟲。所以然者。闿士大士六度功德過于賢圣。稍欲成滿身心凈潔悉受高志。善業(yè)白佛言。云何天中天。闿士大士心凈潔。佛言。所作功德轉(zhuǎn)增稍上。心無所礙功德悉逮。是心凈潔過應(yīng)儀緣一覺上。用是比相行具足知。又有來供遺者。不起喜一切無慳。于深經(jīng)說未常有厭深入智中。若余處欲聞經(jīng)者。持是明度為說之。其有余道所不正者。持明度為正之。經(jīng)中所出法悉持。無常之事以語之。諸世間經(jīng)書所不能解者。持是明度為解之。用是相行具足知。是弊邪稍稍來到其所。便于邊化作八大地獄。中有諸闿士便指言。斯人皆從前佛受決為不退。轉(zhuǎn)。今皆墮地獄中。佛為授若地獄耳。若當(dāng)疾悔之言。我非不退轉(zhuǎn)。設(shè)若言爾者。不復(fù)入地獄中。當(dāng)生天上。佛言。設(shè)是心不動者。知是不退轉(zhuǎn)。用是相行具足知。邪復(fù)化作師被服往至其所。若前從我聞。所受悉棄之皆不可用。若疾悔之隨我言者。我日來問訊。不用我言終不復(fù)來。莫復(fù)說此事。我不欲聞。前說皆外事耳。更受我言是佛所說也。佛言。聞是設(shè)令動轉(zhuǎn)者。當(dāng)知其人不從過去佛受決。未升大士舉中在不退轉(zhuǎn)地。設(shè)令不動轉(zhuǎn)念是經(jīng)。虛空所致。作是思惟不信邪言。譬如比丘得應(yīng)儀不受邪言。眼見經(jīng)證。是為空所致終不可動。如應(yīng)儀緣一覺所念法終不復(fù)還。是大士向佛亦然矣。正在不退轉(zhuǎn)地立。是為極度。用是相行具足知。弊邪復(fù)往到其所。更作異人言。若所求者為求苦耳。非求佛法也。若負(fù)斯難用之為求。若在惡道歷世彌久。適得為人不嘗思惟自患厭耶。當(dāng)于何所更索是軀。何不早取應(yīng)儀。用佛為求乎。佛言。設(shè)不轉(zhuǎn)者邪復(fù)舍去。更作方便化作若干闿士在其邊立。復(fù)往指言。若見是闿士。皆供養(yǎng)如恒沙佛衣食臥具醫(yī)藥。具足受法問慧。當(dāng)所行所求悉學(xué)。如法住如法求。皆入中作斯學(xué)行。常不得佛。汝緣得乎。佛言。設(shè)是不動者。邪去不遠(yuǎn)化作比丘輩言。是應(yīng)儀過世時皆求闿士道取應(yīng)儀已。若何從得佛。佛言。用是故。闿士大士作是行。從他處聞心不轉(zhuǎn)不異。于是中復(fù)覺知邪。為佛所語無異。求大明植志。若茲者設(shè)不得佛佛語為謬。佛語不欺。當(dāng)作是學(xué)。當(dāng)作是求。諦護(hù)是教心不動轉(zhuǎn)。從中覺邪。用是相行具足知是不退轉(zhuǎn)矣。又邪嬈言。佛如虛空。是經(jīng)行無邊不可得極。何以故。是經(jīng)義可知觀其所趣皆虛空矣。為中勤苦不當(dāng)覺知邪事。邪作是經(jīng)耳。云何欲得佛。是非佛所說。佛言。夫賢士女視明慮長諦議自議。妖邪多巧以逆為順。怪來不傾牢如須彌。用是相行具足知是不退轉(zhuǎn)也。作一禪二禪三禪四禪。是定隨是四禪不錄禪是所禪。作是定用入欲中故。不退轉(zhuǎn)闿士大士不隨定教凈過定上。用是相行具足知。又有共稱其名德者。不以喜心不動亂常正心。設(shè)在家不有重淫。若時有欲如過大空澤中飲食時。恐怖畏盜賊欲疾去。自念我何時當(dāng)出是空澤中。念婦人惡露不凈非我凈法。當(dāng)作是念。何以故。念使十方人安隱故。佛言。如是其福具足得明度威神力使作是念用是相行具足知。又惒夷洹翼從防衛(wèi)。余鬼神不敢附。不失心志。不妄起心。身無瘡厲。六情雅具。圣雄而不自顯。不誘他婦女。若符咒藥不行之。亦不教人淫穢行不以歷口。非法惡念無由生哉。用是相行具足知。復(fù)次善業(yè)。將以何行名為不退轉(zhuǎn)。不退轉(zhuǎn)者。不與無道主佞[薜/女]臣賊盜偷寇軍謀殘生。非法士女蠱道淫妷。錢谷屠酒祀�？暡氏阊�倡優(yōu)調(diào)戲。入海投難求榮采利。如斯之徒終始不友。闿士從事不離一切智。常譽賢者以為談首。遠(yuǎn)愚近圣尊戴三寶。爾故誓曰。不退轉(zhuǎn)闿士常愿生異方佛剎。愿高誓重必獲往生。用是故。常見佛得供養(yǎng)。如是愿從欲處色處空處。從彼來生中國。于闿士家大明卿八正談抱義典。逆事不豫。遠(yuǎn)邊地?zé)o佛處。性凈真不犯法。如是相行具足知為不退轉(zhuǎn)。不退轉(zhuǎn)闿士不言我是不疑我非不中疑。譬如得溝港道于其地終不疑。邪事適起即覺知。寧殞命而不徊心。自于其地終不疑不懈。無應(yīng)儀緣一覺心。心不念佛難得安住。其地心大無表勇而無勝。何以故。如是住無能過者。用是故。邪愁毒便化作佛身。往謂之曰。若于是可取應(yīng)儀證。若未受無上正真道最正覺決。何以故。若不得是相行。何因得乎知非佛也。是邪耳。如佛所說。思惟視之。是邪所為欲使我轉(zhuǎn)。佛言。設(shè)不動者知已于過去佛受無上正真道最正覺決。其悉知法行忠正者。代不惜身命一切法。悉受往古來今諸佛明法。悉護(hù)持之。用是故。不惜身命。未常懈無厭時。如來及諸弟子說經(jīng)時不疑言非。何以故。逮得無所從生法樂。于中立持是功德。悉具足知是不退轉(zhuǎn)闿士大士

恒竭清信女品第十六

善業(yè)白佛言。不退轉(zhuǎn)闿士從大功德起。當(dāng)為說明度令入深法。佛言。善哉善哉。居內(nèi)闿士使入深法。何等為深空。為深無想無愿無識無生滅。泥洹是為限。又白佛言。泥洹是限。非是諸法。佛言。諸法甚深。色痛癢思想生死識甚深。何等為五陰甚深。如本無爾故甚深善業(yè)言。難及天中天。安稍去色便為泥洹。佛言。是與明度相應(yīng)。當(dāng)作是住。如明教學(xué)。闿士隨是行思惟念一日。如夢中教卻幾劫生死。佛言。譬如淫士寶彼女色與之期會。女不自由。妷夫?qū)幱惺⑾氩�。善業(yè)言。士以色故想彼面會展其愚情。佛言。一日之中有幾意念對曰。甚多天中天。佛言。如彼人念一日心轉(zhuǎn)多。闿士如是欲學(xué)凈行。一日為去惡于罪甚多若離明度正使布施如恒沙劫不如也。又使壽如恒沙劫等。并前行溝港頻來不還應(yīng)儀緣一覺至佛。不得明度行不如中教。皆不如此行。如中教闿士。又復(fù)壽如前布施持戒具足。若求明度念起說經(jīng)。其德出彼上。以經(jīng)布施作無上正真道。自深入教其德轉(zhuǎn)高。自深入者為明度所護(hù)。未常離時其德甚多。善業(yè)問。所識有著者。天中天。此二何功德為多者。佛言。闿士所識。若求明度樂于無所有樂盡樂無常念。是為不離明度。得德不可計稱數(shù)。善業(yè)問佛。不可計復(fù)言稱數(shù)。將有何異乎。佛言。稱數(shù)者其數(shù)無盡。不可計者。謂無邊量也。爾故為不可計稱數(shù)。善業(yè)言。佛說不可計五陰亦然。佛言。若所問者有所因。使五陰不可計量。善業(yè)問佛。何等為無量。佛言。于空中計之是法不可計。佛言。云何善業(yè)。我不嘗言諸法空。對曰。如是天中天。如來所說悉空。佛言。如是諸法悉空不可盡計。經(jīng)慧無有各為異流。如來但分別說耳。不可盡量是空是想是愿是識是滅度。隨所喜說作是說示現(xiàn)教化。如來如是。善業(yè)白佛言。難及天中天。經(jīng)本空耳。云何復(fù)于空中說經(jīng)。是經(jīng)不可逮。如我了佛諸法不可逮。佛言。如是諸法不可逮計法空耳。如佛所說本不可逮。愿解不可逮慧有增有減佛言不也。善業(yè)言。不可逮慧不增不減。六度等然。若其不增何因闿士近無上正真道得為正學(xué)。設(shè)不減者闿士求守明度變謀明慧。不念布施。增之與減不作是念。是但名布施度無極耳。所施與念持是功德。與作無上正真道。戒忍辱精禪皆如是。闿士求明度守之。得變謀明慧。不作是念。增減皆但名耳。念發(fā)心如無上正真道。我作是施與。何謂無上正真道。佛言。本無是也。本無不增不減。常隨是念不離為近矣。善業(yè)問言。闿士以初意近無上正真道耶。以后來意近乎。斯兩意無對。何等功德出生長大之者。佛言。譬如燈炷然。用初出明燒炷乎。后來明耶。善業(yè)言。非初明亦不離初明。非后明亦不離后明。佛言。如是不用初意得無上正真道。亦不離初意非后意亦不離后意得。是為得正覺云。何心前滅后復(fù)生乎。善業(yè)言。不也天中天。云何心初生可滅乎。對曰。不可云當(dāng)所滅者。寧可使不滅乎。對曰。不可。佛言。寧可住本無乎。對曰。欲住本無當(dāng)如本無住。佛言。設(shè)令在本無中住。寧可使久堅乎。對曰不。本無甚深曰本無寧有心也。曰離本無寧有心乎。對曰不也。曰見本無乎。對曰不見。作是求為深求乎。對曰。不也天中天。作是求無所求。何以故。是法了不可得見佛言。闿士大士求明度為求何等。對曰。為求空。求空為求。何等為求無想曰為去想乎。對曰不。云何想不去。善業(yè)言。闿士不作是求妄想。天中天何以故。闿士求想盡滅者。即可得應(yīng)儀。闿士變謀明慧不滅想得證。向無想隨是教矣。秋露子謂善業(yè)。有三事向定守定門�？詹辉笩o想是為三。有益于明度。不但晝益。夜于夢中亦復(fù)益。何以故。晝?nèi)找箟糁蟹鹫f等無異。善業(yè)語秋露子。若闿士晝?nèi)沼幸嬉褂趬糁幸嘤幸�。又問夢中所作寧有所得不。如�?jīng)等之。善業(yè)曰。夢中作善者喜為益。惡者慍戚為減。設(shè)于夢中殺人。覺已喜嘆快之云何。善業(yè)言。心不枯爾皆有所緣。若見聞。若念為因緣。是故知耳從是中令人心有所著。或無所著。是為不妄。爾皆有所緣。秋露子言。所作為空耳。何因心有所緣。善業(yè)言。心想因緣即因緣興矣。秋露子言。闿士夢中布施。持是施與作無上正真道。有施與者無也。報言。彌勒闿士近在前。旦暮當(dāng)補佛處。子欲知當(dāng)從問。秋露子問彌勒。彌勒言。如我字彌勒。當(dāng)色解慧耶。當(dāng)痛癢思想生死識解乎持是身解乎。若空五陰解五陰空無力。當(dāng)所解法不見。亦不見當(dāng)所解人得道者。秋露子曰所說為有證。不答。曰我所說不得證。秋露子便作是念。彌勒所入慧甚深。甚深。何以故。行明度以來久遠(yuǎn)。佛言。云何見若作應(yīng)儀不乎。曰不也天中天。佛言。闿士不作是念我受決。是法若于法中得正覺。亦無得正覺者。作是行為求明度。不恐我不得正覺。隨是法中教。是故勇無所畏。至大劇處虎狼中念。設(shè)有啖我者。為當(dāng)布施。行布施度無極。近無上正真道。愿我作佛時令我剎中無禽獸道。至賊中設(shè)于中死。心念言。我身會當(dāng)棄捐。設(shè)殺我我不當(dāng)嗔恚。為具足行忍辱度無極近佛道。我作佛時令我剎中無賊盜。至無水漿處。心念言。人民無德使?fàn)�。我作佛時令我剎中人民皆得一切知八味。用一切故當(dāng)精進(jìn)。至谷貴處念當(dāng)精進(jìn)取佛。愿曰。吾作佛時令我剎中無谷貴處。皆使人民在所愿所索食悉在前。如忉利天上所有。用眾生故當(dāng)精進(jìn)。有惡歲正使身遭惡歲死我心無異。必當(dāng)降伏邪官屬。行精進(jìn)索佛道。我作佛時令我剎中人民無惡歲死亡者。我所語后我作佛時無異。復(fù)次秋露子。闿士聞是便呼無上正真道�；騾s后久遠(yuǎn)乃得佛者亦不恐怖。從本際以來呼如一意轉(zhuǎn)頃。何以故。無本際乃得佛者。心安然不恐怖。時有清信女從坐起。前至佛所作禮長跪言。我聞是不怖。必除恐怖之處索佛道。得佛已當(dāng)說經(jīng)。佛笑口中金光出。清信女即持金花散佛上。佛威神故花不墮地。阿難從坐起更奮袈裟。前作禮長跪言。佛不妄笑。既笑當(dāng)有所說。佛語阿難。是恒竭清信女卻后當(dāng)來劫。劫名星宿。中有佛名金花。是清信女后于此時棄女為男。后當(dāng)生無怒佛剎。從一剎生一佛剎。譬如金輪圣王從一觀游一觀。從生至終足不蹈地。是清信女如是。從一佛剎到一佛剎。未常不見佛。足不蹈地自致得佛。阿難心念。如無怒佛剎諸闿士會者。是為佛會耳。佛即知阿難心所念曰。然阿難。諸會者悉度生死已。清信女后作佛名金花佛。度不可計應(yīng)儀令三毒盡。剎中無禽獸賊盜斷水谷處病瘦。及余惡事悉無有。又問佛。清信女從何佛作功德。佛言。于定光佛所作功德初發(fā)意求佛。時亦持金花散佛上。愿持是功德施與作無上正真道。佛言。如我持五花散定光佛上。即逮得無所從生法樂于中立。佛即授我決。卻后九十一劫。若當(dāng)作佛名釋迦文。是清信女爾時見我從佛受決。其心念我。當(dāng)受決得無上正真道。阿難白佛言。是清信女所求已度

守空品第十七

善業(yè)白佛言。闿士大士行明度無極。何等為入空為空定。佛言。色痛癢思想生死識空觀。一心作是觀不見法。于法中不作證。佛所說不于空中作證。云何闿士于定中立而不得證。佛言。是闿士悉具足念空不得證。作是觀不取證。觀入處甫欲向。是時不取證。不入定心。所著不失。闿士法本無中道取證。何以故。本愿都護(hù)眾生。為興弘慈念。具功德不中取證。闿士大士得明度。證致功德斯大力矣。譬如人勇悍能卻敵。為人端正猛健無所不能。悉持兵法六十四奇悉曉習(xí)工。為眾人所敬。所至處無不得力者。從是所得者轉(zhuǎn)分布與人。其心歡喜。若有他事與父母妻子俱去過大劇道。其人安親曰。莫有恐怖。今但免難矣。重仇雖來其人多變以濟(jì)親害送歸本土。宗門康休怨亦無損。所以然者。以其巧變備矣。其人勇慧能幻化化作士眾。仇睹恐懼各自流散。鄉(xiāng)土稱德靡不歡喜者。是闿士大士于眾生行大慈心。過應(yīng)儀出緣一覺地去。于定中立于眾生悉愍傷無所見。于是中不取證。入空中深不作應(yīng)儀。作是行向定向泥洹門。不有想不入空取證。如鳥飛行空虛中無所觸礙。如是行甫欲向空至空。向無想至無想。不墮空無想中。悉欲具佛諸法。譬如人工射射空虛中。后箭中前箭。續(xù)后射轉(zhuǎn)中前箭。其人欲令箭墮乃爾墮。如是行明度為變謀明慧所護(hù)。自于其地不中道取證墮二道行。以是功德逮得無上正真道。成滿便得佛。于經(jīng)本中觀不取證。善業(yè)白佛言。謙苦作是學(xué)不中道取證。佛言。悉護(hù)眾生守定向滅度門心念分別。何等為分別。守空定分別。無想定分別。變謀明慧護(hù)使不中道取證。何因變謀明慧護(hù)之。心念護(hù)眾生。持是所念不中道取證。復(fù)次深入觀苦空定向滅度門。用是故分別久遠(yuǎn)以來人民所因緣想。中求無上正真道為說經(jīng)。當(dāng)使棄是因緣。守空定無想定無愿定。向滅度門不中道取證。復(fù)次闿士念久遠(yuǎn)人民呼常有想有我想有好想各各求。我作無上正真道時有。人民故為。說經(jīng)使斷是諸想悉斷求。云何斷是常非常。是樂皆苦。是身非身。是好皆丑。闿士思念為變謀明慧守?zé)o愿定。向滅度門不中道取證。若闿士大士心念。眾生從久遠(yuǎn)來求因緣求想求欲求聚想求空想求。闿士言。我使眾生無斯想。普慈弘至故。得變謀明慧。是法觀空想愿識。無所從生齊限不中道取證法。當(dāng)作是知。闿士云何求明度。曉習(xí)法中心何緣。求入守空定。向滅度門。守?zé)o想無愿無識無所從生定。向滅度門。是闿士不得慧故。守空念無想無愿無識無所從生念定意。有來問者不即持不可計心為解者。知是非不退轉(zhuǎn)闿士也。何故不退轉(zhuǎn)闿士心無央數(shù)悉知。用是行不具足知。未得不退轉(zhuǎn)之明矣。善業(yè)言。不可計人求闿士道。少有能解者。佛言。作是解者已受決。于功德中極殊所知法。應(yīng)儀緣一覺諸天人鬼龍質(zhì)諒神所不能及